Genèse 28:3

3. Et que Dieu Tout-Puissant vous bénisse . Voici la forme de la bénédiction, qui diffère légèrement en paroles de la première, mais tend néanmoins au même but. Premièrement, il désire que Jacob soit béni par Dieu; c'est-à-dire qu'il devrait être tellement augmenté et amplifié dans sa propre progéniture, qu'il deviendrait une multitude de nations; ou, en d'autres termes, qu'il produirait plusieurs personnes qui pourraient se combiner en un seul corps sous la même tête; comme s'il avait dit: Laissons sortir de toi plusieurs tribus, qui constitueront un seul peuple. Et cela s'est vraiment accompli, dans une certaine mesure, lorsque Moïse a réparti le peuple en treize divisions. Néanmoins, Isaac a cherché un autre résultat, à savoir que beaucoup devaient être enfin rassemblés de diverses nations, à la famille de son fils, que, de cette manière, d'une multitude vaste et auparavant dispersée, pourrait être formé un Assemblée. Car il ne fait aucun doute qu'il a voulu transmettre ce qu'il avait reçu; voyant qu'il célèbre aussitôt après le souvenir de l'alliance originelle, en tirant sa bénédiction actuelle de là comme source: comme s'il avait dit qu'il avait transféré tout droit qu'il avait de son père; à son fils Jacob, afin que l'héritage de la vie demeure avec lui, selon l'alliance de Dieu faite avec Abraham. Ceux qui expliquent cela comme étant dit à titre de comparaison, comme si Isaac (53) souhaitait que les avantages que Dieu avait auparavant conférés à Abraham soient dans le même manière accordée à son fils, atténuer le sens des mots. Car puisque Dieu, en concluant son alliance avec Abraham, avait annexé cette condition, qu'elle devait descendre à sa postérité, il était nécessaire de faire remonter son commencement à sa personne comme sa racine. Par conséquent, Isaac constitue son fils Jacob l'héritier d'Abraham, comme successeur de la bénédiction déposée auprès de lui et promise à sa postérité. Cela apparaît aussi plus clairement dans le contexte suivant, où il lui attribue la domination sur la terre, parce qu'elle avait été donnée à Abraham. De plus, nous percevons, dans ce membre de la phrase, avec quelle cohérence de foi les saints pères se sont reposés sur la parole du Seigneur; car autrement, ils n'auraient pas trouvé une petite tentation d'être chassés comme des étrangers et des pèlerins dans le pays même, dont la possession leur avait été divinement assignée cent ans auparavant. Mais nous voyons que dans leurs pérégrinations et leur mode de vie instable, ils n'ont pas moins estimé ce que Dieu leur avait promis, que s'ils en avaient déjà joui pleinement. Et c'est la véritable épreuve de la foi; en nous appuyant uniquement sur la parole de Dieu, bien que ballottés par les vagues du monde, nous nous tenons aussi fermement que si notre demeure était déjà fixée au ciel. Isaac fortifie expressément son fils contre cette tentation, lorsqu'il appelle le pays dont il le constitue seigneur, le pays de ses pérégrinations. Car par ces paroles, il lui apprend qu'il était possible qu'il puisse être un vagabond tous les jours de sa vie: mais cela n'a pas empêché la promesse de Dieu d'être si ratifiée, qu'il, content de cela seul, puisse attendre patiemment la promesse de Dieu. temps de révélation. Même le pluriel (54) semble exprimer quelque chose de significatif, à savoir que Jacob serait un vagabond non pas une seule fois, mais de diverses manières et perpétuellement. Puisque, cependant, le pluriel hébreu n'a pas toujours une telle emphase, je n'insiste pas sur cette interprétation. Il est plus intéressant de noter que la foi de Jacob a été prouvée par une épreuve sévère et rigide, vu que pour cette raison même, la terre lui est promise en word seulement, tandis que dans fact , il est jeté loin de lui. Car il semble être l'objet de ridicule, quand on lui ordonne de posséder la domination du pays, de le quitter, de lui dire adieu et de partir en exil lointain.