Genèse 3:17

17. Et il a dit à Adam . En premier lieu, il est à noter, que la punition n'a pas été infligée au premier de notre race pour reposer sur ces deux seuls, mais a été étendue généralement à toute leur postérité, afin que nous puissions savoir que la race humaine a été maudit en leur personne; nous observons ensuite qu'ils n'étaient soumis qu'à un châtiment temporel, que, à partir de la modération de la colère divine, ils pouvaient avoir l'espoir du pardon. Dieu, en invoquant la raison pour laquelle il punit ainsi l'homme, lui coupe l'occasion de murmurer. Car il ne restait aucune excuse à celui qui avait obéi à sa femme plutôt qu'à Dieu; oui, avait méprisé Dieu à cause de sa femme, plaçant tant de confiance dans les erreurs de Satan, - dont elle était la messagère et la servante, - qu'il n'hésitait pas perfidement à nier son Créateur. Mais, bien que Dieu traite résolument et brièvement avec Adam, il réfute cependant le prétexte par lequel il avait tenté de s'échapper, afin de le conduire plus facilement à la repentance. Après avoir brièvement parlé du péché d’Adam, il annonce que la terre serait maudite pour lui. L'ancien interprète l'a traduit, 'Dans ton travail;' (203) mais la lecture doit être conservée, dans laquelle toutes les copies en hébreu sont d'accord, à savoir, la terre a été maudite à cause d'Adam . Or, comme la bénédiction de la terre signifie, dans le langage des Écritures, cette fertilité que Dieu infuse par son pouvoir secret, de même la malédiction n'est rien d'autre que la privation opposée, quand Dieu retire sa faveur. Il ne doit pas non plus sembler absurde que, par le péché de l'homme, le châtiment déborde sur la terre, quoique innocent. Car comme le mobile primum (204) fait rouler toutes les sphères célestes avec lui, alors la ruine de l'homme pousse tête baissée toutes ces créatures qui se sont formées pour lui et qui lui ont été soumises. Et nous voyons combien la condition du monde lui-même varie constamment à l'égard des hommes, selon que Dieu est en colère contre eux ou leur montre sa faveur. On peut ajouter qu'à proprement parler tout ce châtiment est exigé, non de la terre elle-même, mais de l'homme seul. Car la terre ne porte pas de fruit pour elle-même, mais pour que la nourriture nous soit fournie de ses entrailles. Le Seigneur, cependant, a décidé que sa colère devrait comme un déluge, déborder de toutes les parties de la terre, que partout où l'homme pourrait regarder, l'atrocité de son péché devrait rencontrer ses yeux. Avant la chute, l'état du monde était le miroir le plus juste et le plus délicieux de la faveur divine et de l'indulgence paternelle envers l'homme. Maintenant, dans tous les éléments, nous percevons que nous sommes maudits. Et bien que (comme le dit David) la terre soit encore pleine de la miséricorde de Dieu, (Psaume 33:5,) pourtant, en même temps, apparaissent des signes manifestes de sa terrible aliénation de nous, par lequel si nous ne sommes pas bougés, nous trahissons notre aveuglement et notre insensibilité. Seulement, de peur que la tristesse et l'horreur ne nous accablent, le Seigneur répand partout les gages de sa bonté. De plus, bien que la bénédiction de Dieu ne soit jamais vue pure et transparente telle qu’elle apparaissait à l’homme dans l’innocence, si ce qui reste derrière est considéré en soi, David s’exclame vraiment et correctement: «La terre est pleine de la miséricorde de Dieu».

Encore une fois, par "manger de la terre", Moïse veut dire "manger des fruits" qui en découlent. Le mot hébreu עצבון ( itsabon ,) qui est rendu pain , (205) est également pris pour trouble et fatigue . En ce lieu, il s'oppose au travail agréable dans lequel Adam s'est tant employé auparavant, qu'en un sens on pourrait dire qu'il joue; car il n'a pas été formé pour l'oisiveté, mais pour l'action. C'est pourquoi le Seigneur l'avait placé sur un jardin qui devait être cultivé. Mais, alors que dans ce travail il y avait eu un doux plaisir; maintenant le travail servile lui est enjoint, comme s'il était condamné aux mines. Et pourtant, l'aspérité de ce châtiment est également atténuée par la clémence de Dieu, parce que quelque chose de jouissance se mêle aux travaux des hommes, de peur qu'ils ne soient tout à fait ingrats, comme je le déclarerai à nouveau dans le verset suivant.