Jérémie 11:3

Le Prophète montre ensuite plus clairement que l'ordre lui a été spécialement donné, car il utilise le nombre singulier, Tu leur diras Il n'est pas non plus incohérent qu'au début il a rejoint les autres avec lui-même; car Dieu aurait pu réunir les suffrages de quelques-uns qui souhaitaient le rétablissement de la religion pure parmi le peuple, tandis que Jérémie, qui était supérieur aux autres, soutenait la part principale. Il ne fait aucun doute que d'autres étaient soucieux de leur consentement de confirmer sa doctrine: mais il n'y avait pas d'émulation parmi eux; et quoiqu'il les surpassât, il admit néanmoins avec succès en rapport avec lui-même tous ceux qu'il trouva unis à lui dans une si bonne et sainte cause. Dieu donc, dans le dernier verset, en parlait en commun, car il souhaitait que tous ses serviteurs ajoutent leur témoignage à celui de son prophète; mais maintenant il s'adresse au Prophète seul, car son autorité était plus grande.

Il s'ensuit, Ainsi dit Jéhovah, le Dieu d'Israël, maudit l'homme qui n'écoute pas les paroles de cette alliance Aussi souvent que le mot alliance est mentionné, Jérémie coupe sans doute tout prétexte à toutes ces évasions auxquelles les Juifs, d'après ce que nous avons dit, avaient recours: car ils n'ont jamais admis avec joie qu'ils enlevaient quoi que ce soit à la loi, tout en méprisant Jérémie, qui était sa vraie et un interprète fidèle, qui n'avait rien mélangé de lui-même, mais seulement appliqué ce qui avait été enseigné par Moïse à la condition du peuple à cette époque. Il faut alors comprendre un contraste implicite entre le mot alliance et la doctrine de Jérémie; non qu'il y ait une différence ou une contrariété, ou que Jérémie ait autre chose que la loi, mais qu'il a formé son discours de manière à convenir à la condition du peuple. Et il y a une sorte de concession, comme s'il avait dit: «Je ne demande pas maintenant à être entendu de vous, mais n'entends que la loi elle-même: je n'ai jusqu'ici avancé que ce que Dieu a commandé; et je n'ai rien enseigné en contradiction avec Moïse; il n'y a rien de plus dans ma doctrine: mais comme je ne peux pas vous en convaincre, je m'arrête maintenant de vous parler; Moïse lui-même parle, écoutez-le.

En ajoutant le pronom démonstratif «Écoutez les mots de cette alliance», c'est comme s'il les avait ouvertement montrés comme par son doigt, de sorte que il n'y avait aucun doute. (31) Il les a ensuite réprimandés en leur signalant l'alliance, comme s'il avait dit: «Qu'est-ce qui vous permet de feindre et de prétendre que ce que nous disons est ambigu , et de tenir pour incertain si nous sommes ou non les serviteurs de Dieu? si nous parlons par son Esprit? s'il nous a envoyé lui-même? La chose est claire; ce est le contrat . » Nous percevons maintenant la force de ce pronom.

Mais en se référant à la malédiction , son but, sans aucun doute, était de plier l'obstination du peuple. Si les Juifs avaient été dociles et soumis, Dieu aurait utilisé une tension plus douce et les aurait séduits par des paroles de gentillesse et d'amour: mais comme il avait à faire avec des esprits pervers, il était dans la nécessité de s'adresser à eux de cette manière, afin de les frapper de terreur, de les rendre plus attentifs, et aussi de leur faire entendre avec plus de respect, comme ils traitaient habituellement avec mépris ce qu'il avait dit auparavant. On voit donc pourquoi il a commencé par évoquer une malédiction. Dieu a suivi dans la loi un autre ordre; car il a d'abord introduit la règle de la vie, et a ajouté aussi des promesses de rendre le peuple désireux d'obéir; puis il a soumis les malédictions. Mais Jérémie commence ici par dire: Maudits sont tous ceux qui n'entendent pas les paroles de cette alliance Pourquoi cela a-t-il été fait? Même parce qu'il avait déjà découvert la dureté et la méchanceté obstinée du peuple. Il ne propose donc pas une doctrine simple, mais avant toutes choses il leur présente la malédiction de Dieu; comme s'il avait dit: «Il est très étrange que vous n'ayez pas été ému jusqu'ici, puisque la malédiction de Dieu a été si souvent dénoncée contre vous: comme alors vous êtes si stupides, avant que je commence à parler des commandements de Dieu, sa malédiction sera mentionné pour réveiller votre torpidité.

Mais nous apprenons des paroles du Prophète qu’il a fait allusion à la forme prescrite dans la loi: car après que Moïse eut répété tous les préceptes, il ajouta: «Maudit est quiconque se détourne vers des dieux étrangers». et il ordonna au peuple de répondre: Amen; et: «Maudit est quiconque maudit père et mère», et il leur dit de répondre: Amen; et après avoir raconté tous les préceptes, il ajouta: «Maudit est quiconque n'accomplit pas toutes les paroles de cette loi», et le peuple répondit: Amen. (Deutéronome 27:15) La même forme que Jérémie adopte maintenant quand il dit:

«Déclarez donc au peuple que ce sont tous des maudits qui n’obéissent pas à mes préceptes;

et puis le Prophète ajoute: J'ai répondu et j'ai dit: Amen, ô Jéhovah Mais il faut remarquer que le Prophète ici incarne comme devant tout le peuple; comme s'il avait dit: «Je souscris au jugement de Dieu, même si vous devriez tous être des opposants, comme vous l'êtes réellement. Bien qu'alors vous pensez que vous pouvez échapper à la main de Dieu, comme s'il était facile d'échapper à la malédiction qui est prononcée dans sa loi, cependant je souscris avec mon propre nom, et je réponds devant Dieu, Amen , Ô Jéhovah

Mais nous devons aussi remarquer les autres mots, Maudit, dit-il, est quiconque n'entend pas les paroles de cette alliance Entendre, en cet endroit, et en bien d'autres endroits, c'est être pris pour obéir. Il parle alors des paroles ou de l'alliance elle-même; car l'expression peut être prise dans l'un ou l'autre sens, car Dieu avait fait une alliance avec les Juifs et en même temps exprimé des paroles. Je suis enclin à considérer l'alliance elle-même comme prévue. Dieu dit alors qu'il avait conclu une alliance avec eux. Il y a encore une explication plus complète, Les mots que j'ai commandés à vos pères, dit-il, le jour où je les ai élevés du pays d'Egypte, Dieu montre ici par une circonstance à l'époque combien les Juifs étaient inexcusables; car il dit qu'il a donné la loi à leurs pères au moment même où ils étaient sortis de la mort; comme ils ont été tirés hors de la tombe, pour ainsi dire, quand Dieu leur a fait un passage à travers la mer Rouge. Cette rédemption aurait dû faire une impression assez profonde pour les convaincre de se consacrer entièrement à Dieu; oui, le souvenir d'un tel bénéfice aurait dû être profondément ancré dans leur cœur.

Nous voyons donc combien le péché d'ingratitude est aggravé; car la loi fut donnée aux Israélites quand ils eurent sous les yeux les nombreuses morts auxquelles ils avaient été exposés et dont le Seigneur les avait miraculeusement délivrés. Pour la même raison, il mentionne également leur état misérable comme un four de fer, selon ce que nous trouvons dans le troisième chapitre de l'Exode et en de nombreux compare leur servitude égyptienne à un four; car les Juifs étaient alors comme du bois et de la paille dans un four brûlant; et il appelle le four fer, car il pourrait fondre et réduire à rien des choses plus dures que le bois, l'or ou l'argent ou tout autre métal. Bref, l'état déplorable du peuple est ici exposé; et le Prophète, par comparaison, magnifie la faveur qui leur a été montrée - que Dieu, au-delà de toute espérance, les avait délivrés de la mort. Depuis lors, l'autorité de la loi a été sanctionnée par un si grand bénéfice, il est devenu évident combien était l'impiété du peuple, et combien leur ingratitude était inconvenante et méchante; car ils n’ont pas souffert avec joie que le joug de Dieu leur soit imposé.

Il dit que Dieu a commandé ces choses Cette expression, comme je l'ai dit, doit être appliquée aux paroles de la loi et non à l'alliance. Mais le Prophète parle sans discernement, maintenant de l'alliance, puis des choses qu'elle embrasse, c'est-à-dire de tous les préceptes qu'elle comprend. En d'autres termes, il exprime à quel point le péché du peuple était inexcusable; car Dieu, en substance, ne leur demandait rien d'autre que d'entendre sa voix: et qu'y a-t-il de plus juste que ceux qui ont été rachetés obéissent à la voix de leur libérateur? et qu'est-ce qui aurait pu être plus détestable et monstrueux que pour les Israélites de refuser ce que Dieu avait le droit d'exiger? Nous percevons maintenant le dessein du Prophète en disant que Dieu a commandé ceci uniquement à son peuple racheté, même voix, et de faire ce qu'il a commandé. (32)

Il ajoute en outre une promesse, qui aurait dû adoucir leur cœur de pierre, Vous serez, dit-il, à moi un peuple , et je serai pour vous un Dieu Dieu aurait pu exiger positivement des Juifs ce qui est implanté en tous par la nature; car ceux qui n'ont jamais été enseignés reconnaissent que Dieu doit être adoré; et la bonne manière de l'adorer est lorsque nous obéissons à ses préceptes. Dieu aurait alors pu leur ordonner ainsi selon sa suprême autorité. Les commandements des rois, comme on dit, sont brefs, car ils ne sont pas des expressions apaisantes, ils ne raisonnent pas et n'emploient aucun langage persuasif. À quel point l'autorité de Dieu est-elle plus grande, qui peut intimer d'un signe de tête ce qui lui plaît et ce qu'il exige? Mais comme s'il descendait de son rang élevé, il cherche par des promesses à attacher les gens à lui-même, afin qu'ils lui obéissent avec joie. Ainsi, Dieu recommande sa loi en manifestant sa faveur, et n'affirme pas simplement sa propre autorité. Depuis lors, Dieu s'adresse ainsi avec bonté à son peuple, et promet une si grande récompense à l'obéissance, combien la contumace des hommes est vilaine et abominable lorsqu'ils répudient sa loi. C'est pourquoi le Prophète montre ici plus clairement pourquoi il a commencé par dire: Maudit est quiconque n'obéit pas, etc.: car la bonté n'avait rien profité; les paroles amicales et tendres, l'invitation paternelle de Dieu, n'ont produit aucun effet; comme s'il avait dit: «Dieu n'aurait sans doute pas pu vous traiter avec plus de douceur et de bonté qu'en vous rappelant paternellement votre devoir et en ajoutant des promesses suffisantes pour adoucir même les cœurs les plus durs; mais comme cela a été fait sans effet, que reste-t-il maintenant à Dieu à faire sinon de tonner et d'annoncer seulement ses malédictions?

Nous comprenons maintenant ce que le Prophète avait en vue. Mais on peut objecter ici que tout cela était inutile et sans aucun bénéfice, car les Juifs n'auraient pas pu assumer le joug de la loi, jusqu'à ce qu'elle soit inscrite dans leur cœur. À cela, je réponds que cela même, ils étaient ici en même temps rappelé: car si l'enseignement de la lettre ne pouvait rien faire d'autre que condamner le peuple, et par conséquent, il est dit par Paul que c'est ce qui apporte la mort, (2 Corinthiens 3:6) pourtant les fidèles savaient que l'Esprit de régénération ne leur serait pas refusé, s'ils le recherchaient de Dieu. Ensuite, en premier lieu, c'était leur faute si la loi n'était pas inscrite dans leur cœur; et, en second lieu, une promesse gratuite de pardon a été ajoutée; car pourquoi étaient ces sacrifices et expiations sous la loi, et tant de cérémonies , qui respectaient leur réconciliation avec Dieu, mais pour que le peuple se sente assuré que Dieu leur serait propice et apaisable, bien qu'ils ne puissent pas satisfaire la loi? Cet enseignement n'était donc pas inutile pour les fidèles; car Dieu, quand il exigea des Israélites ce qu'ils auraient dû faire, était alors prêt à inscrire la loi dans leur cœur et aussi à pardonner leurs péchés. Mais quand, par méchanceté obstinée, ils ont rejeté toute la loi, le Prophète déclare justement ici que la malédiction de Dieu était sur eux; parce qu’ils rejetaient basiquement les promesses de Dieu, par lesquelles il témoignait de sa bonté paternelle envers eux.