Jérémie 22:13

Le Prophète commence ici à montrer qu'il ne pouvait en être autrement mais que le palais du roi ainsi que Jérusalem devaient être détruits, car leur méchanceté était arrivée au plus haut degré; mais il maintenant, comme il apparaîtra bientôt, répréhensible le père de Jeconiah.

Il dit alors que la ville était pleine de vols, et surtout le palais du roi. Pourtant, je ne pense pas que le Prophète parle seulement du roi, mais aussi des courtisans et des chefs. Nous devons également garder à l’esprit ce que j’ai dit hier, à savoir que les gens ordinaires n’ont pas été absous tandis que le roi était condamné. Mais comme la dignité et l'honneur parmi le peuple appartenaient à la fois au roi et aux princes, le prophète les expose publiquement, cela pourrait être rendu évident à quel point l'état des choses était déplorable dans toute la communauté. Il faut ajouter en même temps que les principaux d'entre eux furent d'abord sommés de juger, non seulement parce que chacun avait offensé en privé, mais parce qu'ils avaient, par leurs mauvais exemples, corrompu l'ensemble du peuple; et aussi, parce qu'ils avaient pris plus de liberté, car ils ne craignaient rien. On sait en effet que les riches exercent la tyrannie, parce qu'ils se jugent exempts de toutes lois. Telle est donc la raison pour laquelle le Prophète dénonce ici, d'une manière particulière, une malédiction sur le roi et les chefs.

Il dit qu'ils ont construit injustement; ses mots sont, sans justice et avec sans jugement, par lequel il désigne la cruauté, les fraudes et les vols; lui, en somme, inclut sous ces mots toutes sortes d'iniquités. La manière dont ces choses ont été faites est indiquée; ils ont fait du tort à leurs voisins, en exigeant et en extorquant des travaux sans les récompenser. Ici, en effet, le Prophète se réfère seulement à une sorte d'injustice; mais on peut donc facilement conclure à quel point ils gouvernaient injustement et méchamment ceux qui étaient alors en autorité; car ils employaient leurs voisins, comme s'ils étaient des esclaves, à construire des maisons et des palais, car ils leur refusaient leur salaire. Mais rien ne peut être plus cruel que de priver les pauvres du fruit de leur travail, qui de leur travail tirent leur soutien quotidien. Il est, en effet, commandé dans la Loi, que le salaire du travailleur ne doit pas coucher avec nous, (Lévitique 19:13) car ce serait la même chose que de le tuer. (47) Il y a aussi une autre indignité; quand un voleur tue un homme, son objet est le butin; mais celui qui extorque du travail à un pauvre, et suce, pour ainsi dire, son sang, le renvoie ensuite nu et dans le besoin; c'est plus atroce que par la violence de le tuer. Nous percevons maintenant la signification du Prophète. Mais comme il poursuit le même sujet, je remettrai à demain toute autre remarque.

Malheur à celui qui bâtit sa maison au moyen de l'injustice, et ses appartements au moyen d'un mauvais jugement: de son prochain il fait un esclave sans raison, et pour son travail il ne lui donne rien.

Le verbe עבר suivi de ב signifie asservir ou faire un esclave. Voir Jérémie 25:14. On voit donc la force du mot, חנס gratuitement, sans raison, parce que les Juifs pourraient dans certaines circonstances être réduits à un état d'esclavage; mais Jehoiakim a fait cela quand il n'y avait pas de cause. C'était le «mauvais jugement». Et puis il ne leur a donné aucun soutien, rien pour leur travail; c'était «l'injustice». Il les a réduits en esclavage et ne les a pas maintenus. L'importance réelle du passage est complètement perdue dans le rendu lâche des versions; mais le Targ. exprime à juste titre le sens de la troisième ligne, «À l'esclavage, il réduit sans cause son voisin.» - Ed