Jérémie 3:13

Dieu pose ici une condition, de peur que les hypocrites, comptant sur sa bonté, ne s'endurcissent de plus en plus, et pensent cependant qu'il leur est pour ainsi dire lié; car ils raisonnent généralement ainsi: «Dieu est si bon qu'il nous rappelle à lui-même, et de son plein gré invite même les pécheurs; nous pouvons donc facilement régler les choses avec lui. Ainsi les hypocrites par de fausses pensées se leurrent-ils, pensant qu’ils peuvent échapper à Dieu, car il ne cherche rien d’autre que de restituer les pécheurs à lui-même. Par conséquent, avec la promesse de faveur, il devrait toujours y avoir une exhortation au repentir. Dieu rappelle alors ici aux Israélites, qu'ils ont été grandement trompés, s'ils pensaient pouvoir sans difficulté obtenir le pardon.

Par conséquent, il dit: connais ton iniquité La particule אך, ak , peut être rendu uniquement, ou mais, ou encore. Je préfère le deuxième sens, mais; pour une exception, comme je l'ai dit, est ici ajouté, de peur que les Israélites ne sommeillent dans leurs vices, s'ils se persuadaient que Dieu était, pour ainsi dire, en leur pouvoir et soumis à leur volonté . Nous voyons donc que le Prophète, modifiant ce qu'il avait dit, introduit cette phrase, « Mais en attendant connais ton iniquité, sinon vous ne pourrez pas vous attendre à la paix avec Dieu. » Ensuite, ces mots suivent, parce que tu as agi méchamment contre Jéhovah ton Dieu Par ces mots, le Prophète prouve que les Israélites étaient coupables, de peur qu'ils ne supposent qu'ils pouvaient par des évasions échapper à la colère de Dieu; car nous savons que souvent, même ceux qui sont conscients de leur culpabilité, ne sont pas disposés à confesser leurs péchés; et il est étrange que les hommes soient plus enthousiastes que jamais de lutter avec Dieu. C'est pour cela que les prophètes, lorsqu'ils ont exhorté le peuple à se repentir, ont en même temps mis en lumière leurs péchés. S'il y avait chez les hommes la franchise et l'honnêteté, il n'y aurait pas lieu de les accuser ainsi; mais comme ils nient hardiment leurs péchés, ou sont assez durs pour ne pas être touchés par la peur, il est nécessaire de les piquer vivement et même profondément pour les blesser. C'est ce que fait maintenant le Prophète; Toi, dit-il, as mal agi contre ton Dieu; comme s'il avait dit: "Je ne te rappelle pas en vain maintenant de reconnaître tes péchés, car Dieu lui-même te condamne: ne crois pas que tu puisses gagner quoi que ce soit par tes subterfuges."

Il mentionne également des détails, qu'il pourrait se rapprocher d'eux, Tu as dispersé, dit-il, ou dispersé, ton chemins vers des étrangers, sous chaque arbre ombragé Il compare à nouveau les Israélites à des strumpets, qui se prostituent si souvent qu'ils se promènent d'un endroit à un autre, invitent et séduisent tout ce qu'ils rencontrent. Le Prophète dit alors que les Israélites s'étaient ainsi dispersés. Il parle délicatement sur un sujet indélicat. Mais ce qu'il veut dire, c'est que les Israélites ne se sont pas contentés d'une sorte de superstition ou d'une idole, mais ont mélangé autant de superstitions que possible, et ont emprunté de fausses notions de tous côtés: ils étaient comme une trompette décousue, qui se prostitue. à tous les hommes indifféremment. Et étrangers il appelle tous leurs dieux fictifs; car, comme je l'ai souvent dit, ils auraient dû le considérer comme leur mari. Quand donc les Israélites se sont détournés vers d'autres dieux, ils sont devenus comme une femme, qui quitte son mari et se prostitue à tout ce qu'elle peut trouver. C'est en effet une chose très courante pour ceux qui abandonnent le vrai culte de Dieu de chercher pour eux-mêmes diverses erreurs de tous côtés, et de s'abandonner sans réserve à toutes sortes de superstitions.

Il ajoute enfin: Et tu n'as pas écouté ma voix Par ce fait, le Prophète augmente leur péché; car ils avaient été instruits dans la doctrine de la loi et avaient compris la bonne voie du salut: comment se fait-il donc qu'ils se polluent ainsi de tant de superstitions? Cela ne pouvait pas être attribué à l'ignorance. C'était alors leur rébellion manifeste contre Dieu. Le Prophète montre alors qu'ils avaient été désobéissants et intraitables, et qu'ils avaient retombé dans l'idolâtrie et les erreurs pernicieuses, parce qu'ils avaient secoué le joug de Dieu et ne souffraient pas d'être gouvernés et guidés par sa parole. (83)

Nous percevons maintenant la signification de ce verset: Dieu premier exige une confession des péchés des Israélites; et ainsi il expose dans quelle mesure ce retour serait disponible qu'il avait mentionné précédemment; car tant qu'un pécheur ne connaîtra pas son état de pécheur, il ne reviendra jamais vraiment et du cœur à Dieu, car le commencement du repentir est la confession de la culpabilité. Il puis leur prouve qu'ils ont été coupables, qu'il pourrait leur couper toute prétention à l'évasion. Il mentionne dans le troisième lieu des péchés spécifiques, qu'il pourrait les retenir comme s'ils étaient liés, même qu'ils s'étaient pollués de superstitions, et qu'ils étaient devenus , non seulement comme une femme adultère qui suit un autre homme, mais aussi comme des strumpets sales, qui courent çà et là et ne font aucune différence entre les hommes connus ou inconnus. Il montre au dernier lieu, que tout cela s'est produit par simple obstination; car ils avaient rejeté toute considération pour Dieu, bien qu'il leur ait donné sa loi, et envoyé les prophètes comme ses fidèles interprètes, afin qu'ils comprennent ce que Dieu approuvait et ce qui était juste et juste. La raison pour laquelle ils se sont alors égarés était qu’ils se fermaient les oreilles à la parole de Dieu et n’avaient pas souffert d’être gouvernés par elle, mais étaient devenus totalement inaccessibles. Continuons -

Mais sachez cependant votre iniquité, que vous vous êtes rebellés contre l'Éternel, votre Dieu; Car tu as diversifié tes voies pour les étrangers, Sous tout arbre vert; Et vous n'avez pas écouté ma voix, dit l'Éternel.

Le mot אך est rendu par les premières versions et le Targum, Mais, ou Mais encore, ou Néanmoins, " Verum , "" Verumtamen . " La troisième ligne est donc expliquée par Parkhurst, " Tu as couru après diverses nations païennes de leurs plusieurs idolâtries. » Et c'est ce qu'ils ont fait, alors qu'ils refusaient de prêter attention à la voix de Dieu. Assister à, plutôt qu'obéir, c'est ce que cela signifie. Ainsi, le Vulgate et le syriaque, " Ma voix, vous n'avez pas entendu," ou, comme le premier, «tu n'as pas entendu». - Ed