Jérémie 31:19

Jérémie poursuit maintenant ce qu'il avait brièvement abordé auparavant, même pour montrer que le châtiment infligé aux Israélites n'avait pas été sans fruit. Et c'est une doctrine qui doit surtout être connue, car nous fuyons toujours ce qui est dur pour la chair; de sorte que si c'était selon notre propre volonté, les châtiments de Dieu ne seraient jamais bien reçus par nous. Il faut donc considérer la fin, comme nous le rappelle l'apôtre. (Hébreux 12:11) Maintenant, quand nous voyons que Dieu a du respect pour notre propre salut tout en nous traitant un peu grossièrement, notre chagrin est atténué et atténué, surtout lorsque l'expérience prouve que la punition est bon pour nous; nous nous félicitons alors et rendons grâce à Dieu de ne pas nous avoir fait périr entièrement dans nos péchés. C'est la raison pour laquelle le Prophète développe cette doctrine.

Il dit donc: Après que tu m'as transformé, je me suis repenti Il confirme ce qu'il a déjà dit, que c'est l'oeuvre particulière de Dieu lorsqu'un pécheur se repent, et qu'elle ne peut être attribuée aux pouvoirs humains, comme si les hommes pouvaient eux-mêmes se tourner vers la bonne voie. Mais comment cela a-t-il été fait? Après que tu m'as tourné Il répète donc en d'autres termes ce qu'il avait dit, mais dans le but de confirmer sa déclaration précédente. Le sens est que nous ne sommes jamais touchés par un sentiment sérieux, de manière à être mécontent de nos péchés, jusqu'à ce que Dieu lui-même nous transforme.

On apprend donc à quel point les papistes sont aveugles, qui, parlant de repentir, soutiennent que l'homme, par son libre arbitre, retourne à Dieu; et sur ce point est notre plus grand concours avec eux à ce jour. Mais le Prophète détermine brièvement toute la question; car, comme il l'avait déjà dit, que les hommes ne peuvent se tourner que si Dieu les transforme, il ajoute maintenant qu'il avait trouvé que c'était vraiment le fait que les gens n'avaient jamais pris conscience de leurs péchés alors que Dieu les avait gravement punis jusqu'à ce qu'ils soient tournés, non par leur propre volonté, mais par l'action et l'influence cachées du Saint Esprit; après que tu m'as transformé, je me suis repenti Le sens est que les hommes n'entretiennent jamais une haine réelle envers le péché, à moins que Dieu n'illumine leur esprit et ne change leur cœur; car quel est le tournant ou la conversion dont parle le prophète? C'est le renouvellement de l'esprit et du cœur. Car que sa définition soit tirée, comme on dit, de ce qui lui est contraire; qu'est-ce qui se détourne? C'est l'aliénation de l'esprit et du cœur de Dieu. Il s'ensuit alors que lorsque nous nous tournons nous sommes convertis, nous sommes renouvelés dans la connaissance, puis dans le cœur ou dans nos affections; les deux que le Prophète attribue à la grâce de Dieu, car il dit que les gens ne se sont pas repentis de leurs péchés jusqu'à ce qu'ils aient été retournés ou convertis, c'est-à-dire jusqu'à ce qu'ils aient été renouvelés à la fois dans l'esprit et dans le cœur. Certains donnent cette version, "Après avoir reçu la consolation;" mais leur erreur est facilement réfutée par le contexte; car il suit immédiatement, J'avais honte et aussi confondu. Il n'y a donc aucun doute, mais que c'est ici qu'expose le mécontentement du péché qui se fait sentir lorsque le pécheur est terrifié par le jugement de Dieu pour renoncer à ses vices.

Après que je me sois fait connaître, ou, après que cela m’a été montré, ou simplement après que je l’ai su, etc. Car nous pouvons prendre le sens être, après qu'il ait été donné à Éphraïm de se connaître, ou, après qu'il se soit connu. Certains donnent cette version, "Après que je sois connu;" et ainsi le sens serait le même avec ces paroles de Paul,

"Une fois que vous avez connu Dieu, ou plutôt que vous êtes connu de lui."
( Galates 4:9)

Mais je crains que cette exposition soit trop raffinée. Je préférerais donc suivre ceux qui donnent ce rendu, après que je me sois fait connaître, ou après que la chose m'ait été portée. Le Prophète, sans doute, loue ici la grâce de Dieu, parce que le voile avait été ôté aux yeux des gens, ou parce qu'ils avaient été guéris de leur cécité; comme s'ils avaient dit qu'ils étaient aveugles depuis longtemps, parce qu'ils prenaient plaisir à leurs vices, et que toute leur âme était dans un état de torpeur; car nous savons que ceux qui sont abandonnés par Dieu sont totalement insensibles, et sont pour ainsi dire comme les bêtes. Alors le peuple d'Israël confesse qu'il a été, pour un temps, ainsi stupide, et que son esprit a été aveuglé: il reconnaît donc ici la grâce de Dieu, qu'il avait enfin ouvert les yeux. Car ils ne parlent pas ici, comme nous l’avons dit, de leur vertu ou de leur pouvoir, mais reconnaissent que c’était entièrement de la faveur gratuite de Dieu qu’ils se sont repentis.

Comme alors, sous la parole, retournement ou conversion, est inclus le renouvellement de toute l'âme, il est maintenant expressément dit qu'ils étaient dotés d'un bon esprit, parce que Dieu avait ôté le voile dont leurs yeux étaient couverts, et leur avait conféré une nouvelle lumière. Le sens est qu'ils n'ont pas été touchés par la vraie crainte de Dieu avant d'être dotés d'un bon esprit; mais en même temps, il témoigne qu'il avait été obtenu par la faveur particulière de Dieu. Nous voyons donc que le Prophète, au nom des dix tribus, reconnaît que rien ne dépendait du libre arbitre de l'homme, mais qu'un esprit sain et un bon sentiment du cœur sont l'œuvre du Saint-Esprit. (39)

Le frapper la cuisse signifie le chagrin ou le chagrin, qui découle de la crainte de Dieu: tant que nous ignorons le jugement de Dieu, Satan doit nécessairement nous fasciner avec son séductions; mais quand Dieu montre manifestement qu'il est notre juge, et quand notre propre bassesse vient à la vue, alors nous commençons à frapper la cuisse Et il ajoute, ce que signifie le même chose, J'avais honte et même confondu Je me demande pourquoi de nombreux interprètes ont omis la particule גמ gam, même: ils inversent l'ordre, et rendent ainsi: "J'étais confus et honteux." Mais la particule montre que le Prophète augmente la grandeur du chagrin et de la honte quand il dit: J'avais honte et même confondu

Il ajoute ensuite: Parce que j'ai porté le reproche de ma jeunesse Il répète ici ce qu'il avait dit auparavant, même cette punition, envoyée d'en haut, avait fait du bien à les Israélites. Car à moins d'avoir été ainsi honteux, ils se seraient toujours réjouis de leurs vices; car nous voyons que les méchants s'aplatissent et se trompent tant que Dieu leur épargne et leur montre de la patience. D'où le Prophète, au nom du peuple, dit que la punition lui avait été profitable. Mais nous devons garder à l'esprit ce que nous avons dit, que ce fruit procède entièrement de la grâce de Dieu: car les réprouvés, si effroyables que soient les exemples de vengeance que Dieu peut montrer, restent toujours inflexibles, et ne portent pas leur c'est, avouez qu'ils ont péché. Porter l'opprobre est donc propre aux élus de Dieu, régénérés par son Esprit; car ils comprennent la cause de leurs maux. Quand nous voyons deux personnes malades, dont l'une est folle, donc insensible à sa maladie, et l'autre ressent sa douleur et en est affectée: dans ce cas, nous voyons une différence. Mais nous voyons une autre différence chez les autres qui sont malades; on peut donc supposer un troisième cas, car il arrive souvent que celui qui est affecté de douleur n'en examine pas encore la cause. Celui qui est donc guérissable est celui qui comprend d'où est née sa maladie, et donc est prêt à obéir et disposé à adopter les remèdes nécessaires. Il y en a aussi beaucoup qui se précipitent tête baissée vers leur propre ruine; certains, en effet, sentent leur châtiment amer, mais n'en considèrent pas la cause, c'est-à-dire qu'ils ont provoqué la colère de Dieu: mais ceux qui sont prêts à rechercher la santé, savent bien comment ils ont contracté leur maladie. D'où le Prophète dit ici, qu'ils portaient leur reproche, car ils ont non seulement senti leur chagrin, mais ont également considéré sa source, c'est-à-dire qu'ils avaient, par leurs péchés ont provoqué la colère de Dieu.

Par jeunesse , il souligne métaphoriquement l'époque où les Israélites se livraient à des excès; car nous savons combien d'ardeur appartient à cet âge. Chez les personnes âgées, il y a plus de modération; mais les jeunes se livrent intempérément. C'est donc une expression métaphorique, par laquelle le Prophète laisse entendre que les Israélites avaient, pendant un certain temps, été sans scrupules contre Dieu, leur pétulance n'étant pas maîtrisée, car, comme il l'avait dit, ils avaient été comme des bœufs indomptés. Ça suit, -

Car après être revenu à moi-même, je me suis repenti,
Et après que je me connaisse, je me suis cogné la cuisse;
J'avais honte et même confondu,
Parce que j'ai porté le reproche de ma jeunesse.

Le Vulg. rend les premiers mots, "Après avoir tourné" ou converti "moi (convertisti me;)" le Sept., «Après ma captivité;» le Syr., "Après cela, j'ai été converti;" et le Targ., "Quand nous revenons à la loi." Littéralement, les mots sont: «Après mon retour», ce qui, selon l'idiome hébreu, peut être traduit par «après être revenu à moi-même», comme dans la ligne suivante, «après avoir su» signifie évidemment «après me connaître».

Les deux versets contiennent le langage du pénitent, priant pour le rétablissement de leur propre pays: et deux raisons sont attribuées à cette prière, - parce que Jéhovah était leur Dieu de l'alliance, - et parce qu'ils se sont repentis, car à de tels avaient été promis la restauration: D'où for est utilisé deux fois; il n'est donc pas juste de rendre כי au début du 19e verset (Jérémie 31:19), en vérité ou sûrement. - Ed