Jérémie 48:30

Ce verset est expliqué de diverses manières, au moins la deuxième clause. Certains le disent: «Son indignation, et non ce qui est juste»; puis ils ajoutent par eux-mêmes, «ses mensonges»; et enfin, «ils n'ont pas bien fait», ou comme d'autres, «ils ne feront rien de fixe», ce qui est plus approprié, et se rapproche du rendu que j'ai donné. Mais je ne discuterai pas ici d'autres interprétations, ni n'essaierai de les réfuter, mais cela suffit pour que nous comprenions la vraie signification du Prophète.

En premier lieu, Dieu est ici présenté comme disant: Je connais son insolence Le pronom אני, ani , est catégorique, car dans le dernier verset, le Prophète avait dit, que les vantardises de Moab étaient une terreur, car ils parlaient haut et fort de leur propre force et défenses. Comme alors ils sonnaient ainsi, la bouche ouverte, leurs propres louanges, ils remplissaient de terreur tous leurs voisins; d'où le Prophète a dit: Nous avons entendu la fierté de Moab Maintenant, Dieu lui aussi donne cette réponse, Je sais , dit-il, son insolence; comme s'il avait dit: «Les Moabites ne se vantent pas ainsi, mais que je suis témoin; toutes ces choses montent à mon tribunal.

Il ajoute ensuite, toujours en la personne de Dieu, Ses mensonges ne sont pas la rectitude Par le mot עברתו, obertu , que certains rendent," son indignation ", le Prophète signifie, je pense, insolence. Cela signifie proprement excès, car il vient de עבר, ober , à passer. Le nom est en effet souvent pris pour exprimer l'indignation, car la colère ne se limite pas, mais est, comme le dit Horace, une folie momentanée. (15) Mais à cause de ce que le passage semble exiger, je le rends insolence, et c'est le mot le plus approprié. Et Dieu ayant déclaré que l'insolence de Moab était vue par lui, mentionne aussi ses mensonges Le mot בדים, signifie branches d'arbres, et parfois des fils ou des enfants, ils sont membres de la communauté; et par conséquent certains le rendent ici «fils», comme si le Prophète avait dit, qu'après que les Moabites aient été retranchés, il n'y en aurait plus personne pour continuer leur nom dans le monde. Comme il ne devait pas y avoir de postérité chez les Moabites, ils pensent que בדים, badim signifie ici des fils ou des enfants. Mais ce point de vue ne peut être admis, car nous verrons par la suite qu'il devait y avoir des résidus chez les Moabites. Nous ne pouvons donc pas prendre בדים, badim , mais comme se référant à leurs vaines vantardises, car ce n'étaient que des mensonges.

Mais nous devons considérer ce que dit Jérémie; le mot כן, ken , signifie droit; et je prends les deux mots comme étant en apposition: «Ses mensonges ne sont pas justes»; c'est-à-dire qu'il n'y a aucune stabilité dans ses mensonges. Car lorsqu'une apposition est expliquée, l'un des mots est transformé en adjectif, ou une préposition est insérée: Not right then sont ses mensonges ; c'est-à-dire que dans ses mensonges il n'y a pas de rectitude, ou dans ses mensonges il n'y a pas de stabilité. Mais la rectitude dont parle maintenant le Prophète, ne se réfère pas à la justice ou à l'équité, mais à la stabilité; et qu'il a cette signification peut être recueilli à partir d'autres endroits. Puis il dit que les vantardises auxquelles les Moabites se livraient étaient vaines, parce que Dieu ne voulait pas établir ce qu'ils pensaient, ou comme on dit communément, ce qu'ils présumaient.

Et puis il ajoute la raison; la particule כן, ken , est à prendre ici de manière adverbiale; c'est un adverbe de ressemblance, "so", ou ainsi, ils ne le feront pas ; c'est-à-dire comme ils l'avaient conçu dans leur esprit. C'est une confirmation de la dernière clause; car pourquoi n'y avait-il pas de stabilité dans leurs mensonges? parce que Dieu briserait les Moabites, de sorte que leurs conseils seraient vains, sans aucun effet. Nous percevons maintenant alors le sens des mots. Ésaïe 16:6 utilise à peu près les mêmes expressions, mais il n'ajoute pas cette confirmation, qu'ils ne pourraient pas faire ce qu'ils voulaient. Il dit seulement: "il n'y aura aucune rectitude dans leurs vantardises", לא כן בדיו, la ken bediu , ayant déjà parlé de la hauteur de leur cœur et de leur férocité et insolence; car il mentionne le troisième mot avec les deux autres. (16)

Maintenant, ce verset peut être adapté à notre usage; chaque fois que les impies se livrent à se vanter et à s'arroger insolemment tout pour eux-mêmes, ne craignons ni ne tremblons, mais gardons à l'esprit ce que le Prophète nous enseigne ici, dont l'avertissement est très nécessaire; car il montre que cet orgueil est en dérision avec Dieu, et que quand les impies fulminent d'une manière terrible, il n'y aura aucun effet à leurs mensonges. Ça suit, -

30. Je connais, dit Jéhovah, son excès, ( ie d'orgueil;) Mais ce n'est pas sa force, ils ne l'ont pas fait.

Le mélange de nombres, singulier et pluriel, est courant chez les prophètes - «son» et «eux». Le sens semble être que, si excessives étaient l'orgueil et l'insolence de Moab, ils n'avaient aucun pouvoir pour réaliser pleinement leurs desseins. - Ed .