Jérémie 7:13

Le Prophète confirme par un exemple ce qu'il a dit hier, - que les Juifs se sont trompés en pensant qu'ils étaient couverts par l'ombre du Temple, alors qu'ils se révélaient encore, et quand le monde entier était témoin de leur rébellion impie. Il mentionne donc ce qui s'était passé auparavant. L'Arche d'Alliance, comme il est bien connu, avait longtemps reposé à Silo. Or, le Temple n'excelle pas en dignité pour son propre compte, mais à cause de l'Arche d'Alliance et de l'autel. Il était en effet magnifiquement orné; mais la sainteté du Temple était dérivée de l'Arche de l'Alliance, de l'autel et des sacrifices. Cette arche était à Silo. (196) C'est pourquoi Jérémie montre à quel point les Juifs étaient insensés d'être orgueilleux, parce qu'ils avaient parmi eux l'Arche d'Alliance et l'autel, pour la première place, là où des sacrifices avaient été offerts à Dieu, n'était pas préservé en sécurité. C'est la signification du tout.

Mais il n'a pas en vain dit: Allez même à Shiloh Le כי, ki, ici, bien que communément une particule causale, semble être considérée comme explicative. Si cela n'est encore considéré que comme affirmatif, je ne m'objecte pas: «Eh bien, va à Silo». Mais le langage dans ce cas est ironique: «Vous vous glorifiez dans le Temple; en vérité! va à Silo. Et Dieu l'appelle sa place - ma place, afin que les Juifs puissent comprendre qu'elle n'avait rien de supérieur en soi. L'Arche de l'Alliance avait en effet été transportée sur le mont Sion, et là, Dieu avait choisi une demeure perpétuelle pour lui-même; mais l'autre endroit était supérieur à l'antiquité. C'est la raison pour laquelle il l'appelle «ma place», et ajoute, Où j'ai fait mon nom pour habiter, c'est-à-dire où j'ai conçu l'Arche pour être car l'arche de l'alliance et l'autel, avec tous leurs meubles, étaient proprement le nom de Dieu; ce n'était pas non plus par hasard que toutes les tribus avaient placé l'Arche à Silo; mais c'était la volonté de Dieu d'y être adoré pendant un certain temps. C'est pourquoi il dit que le lieu était sacré avant Jérusalem; et donc il dit au premier, בראשונה, berashune; c'est-à-dire que les Shilomites ne sont pas seulement égaux à vous, mais l'antiquité leur apporte un plus grand honneur: si alors une comparaison est faite, ils vous surpassent quant à ce qui est ancien.

Voir, il dit, ce que j'ai fait à cet endroit pour l'iniquité de mon peuple Israël . Il appelle ici Israël son peuple, non pas pour l’honneur, mais pour rappeler à nouveau aux Juifs qu’ils n’étaient qu’aux Israélites; et cependant qu'elle ne profitait à rien à toutes les tribus, qu'elles avaient coutume de s'y rassembler pour adorer Dieu. (197) Car quand on raisonne à partir de l'exemple, il faut toujours voir qu'il n'y a pas de différence matérielle. Jérémie montre alors que les Israélites étaient égaux aux Juifs, et que si les Juifs réclamaient une supériorité, la revendication n'était ni juste ni juste, car Israël était aussi le peuple de Dieu, dans la mesure où c'était la volonté de Dieu d'y fixer l'Arche de l'Alliance, afin que des sacrifices lui soient offerts; et puis l'antiquité était en sa faveur, car c'était un lieu saint avant qu'on ne sache que Dieu avait choisi le mont Sion comme situation pour son Temple.

C'est pourquoi il tire cette conclusion, Maintenant, alors, comme vous avez fait tous ces travaux, c'est-à-dire, comme vous êtes devenus comme les Israélites, donc, etc. Mais il amplifie d'abord leur crime, - qu'ils avaient non seulement imité la méchanceté des douze tribus, mais aussi méprisé perversement tous les avertissements, Je vous ai dit, il dit, et s'est levé tôt Par cette métaphore, il laisse entendre qu'il était aussi soucieux de préserver le royaume de Juda que les parents le sont pour la sécurité de leurs enfants: car comme un père se lève tôt pour voir ce qui est nécessaire à sa famille, de même Dieu dit qu'il s'est levé tôt, en tant qu'il avait été assidu à les exhorter. Il s'approprie à sa personne ce qui appartenait proprement à ses prophètes: mais comme il les avait réveillés par son Esprit et les avait employés dans leur travail, il se réclame à juste titre de tout ce qu'il avait fait par eux comme ses instruments: et c'était une exagération de leur culpabilité, qu'ils étaient paresseux, non, stupides, quand Dieu travaillait avec séduction pour leur sécurité.

Il ajoute: J'ai parlé et vous n'avez pas entendu; Je vous ai pleuré , et vous n'avez pas répondu, il insiste davantage contre leur dureté; car s'il ne les avait avertis qu'une seule fois, on aurait pu faire semblant; mais comme Dieu, en se levant de bonne heure chaque jour, a travaillé à les restituer à lui-même, et comme il avait non seulement employé l'instruction, mais aussi pleuré, (car en pleurant il entend sans doute des exhortations et des menaces, qui auraient dû produire plus d'effet sur eux ,) il apparut dans cette contumace le plus haut degré de folle audace. Le sens est, - que Dieu avait essayé tous les moyens pour restaurer les Juifs à un esprit sain, mais qu'ils étaient totalement irrécupérables; car il les avait appelés non seulement une fois, mais souvent; et il avait également donné à ses prophètes le pouvoir de travailler avec acharnement dans l'accomplissement de leur charge: il avait non seulement montré par eux ce qui était utile et nécessaire, mais il avait pleuré, c'est-à-dire avait employé une plus grande véhémence, afin de corriger leur retard. Depuis lors, Dieu, en utilisant tous ces moyens, ne pouvait rien faire, ce qui leur restait devait périr misérablement, car ils cherchaient volontairement leur propre destruction.