Ici, le Prophète donne un bref compte rendu du sermon, dans lequel il a sévèrement réprimandé le peuple, parce que son travail avait été inutile, bien qu'il l'ait vivement et sévèrement réprimandé. Il dit alors qu'il avait reçu l'ordre d'en haut de _ se tenir à la porte _ du Temple. Cela était en ef... [ Continuer la lecture ]
_ Faites bien _, dit-il, _ vos manières et vos actions, alors je vais habiter dans cet endroit _ (189) Cette promesse contient un contraste implicite; car le Prophète laisse entendre que le peuple ne survivrait pas longtemps, à moins qu'il ne cherche d'une autre manière à pacifier Dieu. "Je vais hab... [ Continuer la lecture ]
Ensuite, le Prophète se rapproche d'eux lorsqu'il dit: _ Ne vous fiez pas aux paroles mensongères. _ Car si cela n'avait pas été expressément dit, les Juifs auraient pu, selon leur manière habituelle, découvrir une certaine évasion: «Avons-nous alors perdu tout notre travail à célébrer nos fêtes ave... [ Continuer la lecture ]
Les interprètes ne sont pas d'accord sur la signification de ce passage. Certains rendent כי אם, _ ki am _, "Mais plutôt" ou "Mais". J'admets en effet qu'il est ainsi pris dans de nombreux endroits; mais ils se trompent en lisant כי אם, _ ki am _, comme un mot; car le Prophète, au contraire, répète... [ Continuer la lecture ]
Puis il ajoute: _ si vous ne voulez pas opprimer l’étranger, l’orphelin et la veuve _ Cela appartenait aussi aux juges: mais Dieu montre sans doute ici en général, cette injustice a largement prévalu parmi le peuple, car il condamne la cruauté et la perfidie des juges eux-mêmes. Quant aux étrangers,... [ Continuer la lecture ]
Vient ensuite la dernière partie, _ Ensuite, je vais vous faire habiter _, (192) etc Dieu met cette clause en opposition avec la fausse confiance du peuple, comme s'il avait dit: «Vous voulez que je vous soit propice; mais ne me moquez pas de moi en offrant des sacrifices sans sincérité de cœur, san... [ Continuer la lecture ]
Il enseigne de nouveau ce que nous avons observé hier, à savoir que la gloire des Juifs était insensée, alors qu'ils se vantaient du Temple et de leurs sacrifices à Dieu. Il appelle leurs vantardises les paroles de mensonge, comme nous l'avons expliqué, parce qu'elles tournaient entièrement à une fi... [ Continuer la lecture ]
Le sens semble suspendu dans le premier verset, quand il dit: _ Voler, tuer et commettre l'adultère, _ etc .; mais il n'y a rien d'ambigu dans le passage. Car bien qu'il y ait quelque chose de brusque dans les mots, nous en déduisons pourtant que c'est le sens: «Volerez-vous», etc.? Les verbes à hum... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète ajoute maintenant, _ Vous venez, _ c'est-à-dire après que vous vous êtes permis de voler, de tuer, de commettre l'adultère et de corrompre tout le culte. de Dieu, - enfin, _ Vous venez vous tenir devant moi dans ce temple. _ Dieu procède avec le même sujet; car ce n'était pas seulement s... [ Continuer la lecture ]
Il ajoute ensuite: _ Cette maison, qui est appelée par mon nom, est-elle un repaire de voleurs? _ C'est la conclusion du passage, qui contient une amplification de leurs vices. Car le Prophète avait permis aux Juifs de former un jugement, comme s'il avait discuté d'un sujet obscur ou douteux: «Voici... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète confirme par un exemple ce qu'il a dit hier, - que les Juifs se sont trompés en pensant qu'ils étaient couverts par l'ombre du Temple, alors qu'ils se révélaient encore, et quand le monde entier était témoin de leur rébellion impie. Il mentionne donc ce qui s'était passé auparavant. L'Ar... [ Continuer la lecture ]
_ Par conséquent, _ dit-il, _ Je vais faire de cette maison, qui est appelée par mon nom, etc. _. Il anticipe sans doute toutes les objections, comme s'il avait dit: «Je sais ce que vous direz, - que ce lieu est sacré pour Dieu, que son nom est invoqué ici, et que des sacrifices sont ici offerts: to... [ Continuer la lecture ]
Il conclut le premier verset. Le Prophète s'était en effet suffisamment expliqué; mais cette confirmation était nécessaire pour un peuple si réfractaire. Il n'allègue alors rien de nouveau, mais montre seulement qu'il n'y aurait pas plus de défense pour son propre peuple contre la vengeance de Dieu... [ Continuer la lecture ]
Dieu, pour exonérer son serviteur de toute mauvaise volonté, lui interdit de prier pour le peuple. Cela aurait pu être fait pour le prophète, ainsi que pour le peuple tout entier; car sans doute Jérémie considérait la ruine de sa propre nation avec beaucoup de chagrin et de tristesse: comme nous le... [ Continuer la lecture ]
Ici, Dieu montre d'abord pourquoi il doit être implacable envers le peuple: car le commandement au Prophète de ne pas prier pour eux semble à la première écoute être très sévère; et il aurait pu être objecté et dit: «Et s'ils se repentent? N'y a-t-il aucun espoir de pardon? Dieu montre qu'ils étaien... [ Continuer la lecture ]
_ Les enfants, _ dit-il, _ ramassent du bois _ Il attribue la collecte du bois aux jeunes; car c'était un travail plus laborieux. Comme alors cet âge excelle en force, ils ramassaient du bois; et _ les pères ont allumé le feu: _ les femmes, qu'ont-elles fait? Ils étaient occupés avec le repas. Aucun... [ Continuer la lecture ]
Il sous-joint alors, _ Est-ce qu'ils me provoquent, et pas plutôt à la honte de leur propre visage? _ Dieu laisse entendre ici que, quelque reproche que firent les Juifs à son égard, ils ne lui ont pourtant apporté aucune perte, car il n'avait pas besoin de leur adoration. Pourquoi alors les menace-... [ Continuer la lecture ]
Jérémie continue toujours avec le même sujet, et explique plus largement ce que nous avons remarqué dans la conférence précédente, que la ruine du mont Sion et du Temple était proche, selon ce que Dieu avait fait auparavant à Silo, où l'Arche avait longtemps été conservé. Mais pour que ses menaces a... [ Continuer la lecture ]
Le prophète se moque ici des Juifs pour leur attention aux sacrifices, alors qu'ils ne se soucient pas de la piété. C'est pourquoi il dit en ridicule: «Offrez vos sacrifices, accumulez les holocaustes et les victimes, et mangez de la chair.» La dernière clause prouve que Dieu considérait comme rien... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète ajoute donc: _ Je n'ai pas parlé à vos pères, ni leur ai ordonné, le jour où je les ai fait sortir du pays d'Égypte, au sujet des sacrifices ou des brûlés _ - _ offrandes: mais ceci seulement, je leur ai ordonné d'entendre ma voix et de marcher dans tout le chemin que je leur ai commandé... [ Continuer la lecture ]
_ Je n'ai pas parlé _ puis à _ vos pères, je ne leur ai pas ordonné le jour où je les ai fait sortir du pays d'Égypte, etc. _ Le Prophète attire l'attention des Juifs sur la première condition de l'Église; car, bien que Dieu ait conclu son alliance avec Abraham, Isaac et Jacob, il ne forma ou se for... [ Continuer la lecture ]
_ Ils n'ont pas écouté ni incliné leur oreille _ Ici, le Prophète montre que les Juifs n'ont pas alors commencé à se rebeller contre Dieu et sa parole; car ils ont imité la contumace impie de leurs pères: et il y insiste plus largement. Il dit maintenant: «Je n'ai donné aucun ordre au sujet des sacr... [ Continuer la lecture ]
Dieu se plaint de la méchanceté perverse du peuple, - qu'il avait perdu tout son travail en s'efforçant de les conduire à la repentance, non seulement à une époque, mais que les enfants ont succédé à leurs pères dans leurs corruptions, et qu'ainsi l'imitation était devenue perpétuel. Cela pourrait e... [ Continuer la lecture ]
Il sous-joint ensuite, _ Et ils n'ont pas écouté _ Il y a ici un changement de personne; car il a dit dans le dernier verset: "_ vos _ pères," "J'ai envoyé à _ vous _ ; »Mais maintenant il dit, _ Ils n'ont pas écouté, ni incliné leur oreille _ Il est bien vrai que la référence est aux pères; mais da... [ Continuer la lecture ]
On voit ici plus clairement ce que j'ai déclaré, à savoir que les Juifs n'étaient pas adressés, parce qu'ils n'avaient pas d'oreilles. Ici donc, Dieu s'adresse à son prophète et dit: «Les enfants seront comme leurs parents: car tu porteras en effet les commandements que je te donne, mais ce sera san... [ Continuer la lecture ]
Dieu montre maintenant qu'il doit agir d'une manière nouvelle. Le premier devoir des enseignants est d'exposer la volonté de Dieu, de montrer ce qui est juste, puis d'exhorter, si un enseignement clair ne suffit pas. Mais Dieu laisse entendre ici qu'il était dans la nécessité de changer ses manières... [ Continuer la lecture ]
Ici encore, Jérémie exhorte son propre peuple à se lamenter; et il utilise le genre féminin, comme s'il appelait le peuple, la fille de Sion ou la fille de Jérusalem. Il appelle alors, selon un mode de parole commun, le peuple tout entier une femme. (211) Il lui propose d'abord de _ se raser les ch... [ Continuer la lecture ]
De peur que les Juifs ne murmurent et ne se plaignent que Dieu était trop rigoureux, ajoute le prophète, qu'ils n'ont pas été livrés à la destruction sans les raisons les plus justes. Comment? Ils avaient _ fait le mal _ Faire le mal ici signifie qu'ils n'avaient pas offensé en une seule chose, mais... [ Continuer la lecture ]
Jérémie, dans ce verset, s'élève également contre ces superstitions par lesquelles les Juifs avaient corrompu le culte véritable et pur de Dieu. Il dit qu'ils avaient _ construit des hauts lieux, _ ce qui était interdit par la loi. (Lévitique 26:30.) Maintenant, Dieu, comme cela a déjà été dit, préf... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète dénonce une punition, bien que les Juifs pensaient qu'ils méritaient une récompense. Le cas est le même avec les papistes à ce jour, qui se vantent sans réfléchir, quand ils amassent beaucoup d'abominations; car ils pensent que Dieu est en quelque sorte lié par une loi, à ne pas négliger... [ Continuer la lecture ]
Jérémie les menace de quelque chose de plus grave que la mort elle-même, - que Dieu imprimerait les marques de sa colère même sur leurs cadavres. C'est bien vrai ce que dit un poète païen, _ "Que la perte d'une tombe n'est pas grave," (_ Virgil, _ aeneid;) _ mais nous devons, d'un autre côté, nous... [ Continuer la lecture ]
Il continue toujours le même sujet; car il dénonce sur les Juifs le châtiment qu'ils avaient mérité. Il exprime plus pleinement ce qu'il a mentionné dans le dernier verset concernant la barbarie honteuse et terrible qui suivrait le massacre; car tout le pays serait non seulement harcelé par l'ennemi... [ Continuer la lecture ]