Lamentations 2:17

Si le Prophète n'avait raconté que les vantardises des ennemis, le peuple serait probablement devenu plus endurci dans son chagrin. Mais maintenant, d'un autre côté, il assume un caractère différent. Après avoir représenté avec quelle insolence les ennemis se conduisaient, il dit maintenant: Jéhovah a fait ce qu'il avait déterminé ; et ainsi des railleries des ennemis, il attire l'attention du peuple sur le jugement de Dieu. Car lorsque les ennemis nous insultent, nous: nous sentons effectivement blessés, mais ensuite le chagrin émousse en quelque sorte nos sentiments. Notre meilleur remède est donc de ne pas avoir nos pensées fixées sur l'insolence des hommes, mais de savoir ce que l'Écriture nous rappelle souvent, que les méchants sont les fléaux de Dieu par lesquels il nous châtie. Tel est donc le sujet que le Prophète traite maintenant. Il dit que Dieu avait fait , etc .; comme s'il avait dit que, de quelque manière que les ennemis puissent excéder la modération, si le peuple prêtait attention à Dieu, il y avait une cause juste pour qu'il s'humilie.

Il dit d'abord que Jéhovah avait fait ce qu'il avait déterminé: pour le mot think est incorrectement appliqué à Dieu, mais cela se fait souvent, comme nous l'avons vu auparavant. Il dit alors qu'il avait rempli le mot qu'il avait autrefois commandé; car si le Prophète n'avait touché que le conseil secret de Dieu, les Juifs auraient pu douter de ce que c'était. Et certainement, comme nos esprits ne peuvent pénétrer dans ce profond abîme, en vain aurait-il parlé des jugements cachés de Dieu. Il fallait donc en venir à la doctrine par laquelle Dieu, dans la mesure où il est opportun, nous manifeste ce qui serait autrement non seulement caché, mais aussi incompréhensible; car si nous cherchions les jugements de Dieu, nous devrions plonger dans les profondeurs. Mais lorsque nous dirigeons notre esprit vers ce que Dieu nous a enseigné, nous constatons qu'il nous révèle tout ce qui est nécessaire pour être connu; et même si même par sa parole, nous ne pouvons pas parfaitement connaître ses jugements cachés. cependant nous pouvons les connaître en partie, et comme je l'ai dit, dans la mesure où cela nous convient. C’est donc la raison pour laquelle le Prophète, après avoir parlé des conseils et des décrets de Dieu, ajoute le mot

Tenons-nous donc à cette règle, même pour chercher de la Loi et des Prophètes, et de l'Évangile, tout ce que nous désirons savoir sur les jugements secrets de Dieu; car, si nous nous détournions, même au moindre degré, de ce qui nous est enseigné, l’immensité de la gloire de Dieu engloutirait immédiatement toutes nos pensées; et l'expérience nous apprend suffisamment que rien n'est plus dangereux et même fatal que de nous accorder plus de liberté à cet égard que ce qui nous appartient. Apprenons alors à brider toute curiosité lorsque nous parlons des jugements secrets de Dieu, et à diriger instantanément notre esprit vers la parole elle-même, afin qu’ils y soient enfermés d’une manière. De plus, le Prophète était aussi capable, de cette manière, de vérifier plus facilement tout ce que les Juifs auraient pu être autrement prêts à objecter: car nous savons qu'ils avaient toujours coutume de murmurer, et que dès que les prophètes parlaient, ils avançaient de nombreuses exceptions par lesquelles ils ont tenté de réfuter leur doctrine.

Comme ils étaient alors un peuple inaccessible, Jérémie n’a pas seulement parlé des jugements cachés de Dieu, dont on aurait pu prétendre certains doutes; mais, afin de couper toute occasion de disputes et de disputes, il a mentionné le mot lui-même; et ainsi il a tenu les Juifs comme condamnés; car, comme le dit Moïse, ils n'auraient pas pu objecter et dire:

«Qui montera au ciel? qui descendra dans l'abîme? qui passera au-dessus de la mer? (Deutéronome 30:12;)

car dans leur bouche était la parole de Dieu, c'est-à-dire que Dieu avait suffisamment fait connaître ses jugements, pour qu'ils ne puissent se plaindre de l'obscurité. Nous percevons maintenant une autre raison pour laquelle le Prophète a joint la parole aux jugements et décrets ou conseils de Dieu.

Mais il dit que ce mot avait été publié depuis les temps anciens ; et ici il touche à l'obstination indomptable du peuple; car s'ils avaient été avertis quelques jours ou peu de temps auparavant, ils auraient pu s'exposer à Dieu; et il aurait pu y avoir quelque apparence spécieuse que Dieu avait pour ainsi dire trop précipité dans sa rigueur. Mais comme des prophètes avaient été envoyés, les uns après les autres, et comme il n'avait pas cessé depuis de nombreuses années, non, depuis de nombreux siècles, de les exhorter à la repentance, et de les menacer aussi de se repentir, d'où leur impiété invétérée plus pleinement lui-même. C'est la raison pour laquelle le Prophète mentionne maintenant les temps anciens , dans lesquels Dieu avait publié sa parole.

Il ajoute enfin: il a subverti et non épargné . Il n'accuse pas ici Dieu de trop de rigueur, mais il réprouve plutôt les Juifs, afin que, par la gravité de leur châtiment, ils sachent combien leur iniquité avait été intolérable. Il leur demanderait alors de juger de leurs péchés par leur châtiment, car Dieu n'agit pas injustement envers les hommes. Il s'ensuit donc que lorsque nous sommes gravement affligés par sa main, c'est une preuve que nous avons été très méchants.

Il conclut ensuite que c'est Dieu qui a exalté leurs ennemis et a soulevé leur corne (168) Par ces mots, il confirme la doctrine, sur laquelle j'ai déjà touché, que nous devons tourner nos yeux vers Dieu, lorsque les hommes sont insolents envers nous, et exultent de nos misères; car un tel reproche pourrait autrement nous accabler complètement. Mais quand nous considérons que nous sommes châtiés par Dieu, et que les méchants, si irrités qu’ils puissent nous traiter, sont encore les fléaux de Dieu, alors nous résolvons avec un esprit calme et résigné à supporter ce qui autrement nous épuiserait par son acerbité. Ça suit, -

Et il a fait se réjouir de toi l'ennemi,
Il a exalté la corne de tes oppresseurs.

- Ed