Lévitique 27:1

1. Et le Seigneur parla à Moïse. Dans ce chapitre, Moïse montre de quelle manière et à quel prix ce qui a été offert une fois doit être racheté, en supposant que les vœux ne peuvent être convenablement payés. Maintenant, il faut remarquer que parmi les peuples anciens, il y avait deux modes de consécration, celui par anathème, que les Hébreux appellent חרם, cherem, l'autre pour l'utilisation du temple, et d'autres exercices de religion. L ' anathème (317) pourrait être fait d'animaux impurs et d'autres choses impies, comme nous pouvons voir en ce qui concerne la ville de Jéricho et des exemples similaires; mais il n'était pas convenablement permis de faire des vœux, sauf d'un homme ou d'un animal pur, ou de quelque chose d'autre qui pourrait être approprié au service de Dieu. Ainsi de leurs troupeaux ils ont juré des chèvres et des moutons; de leurs troupeaux, bœufs ou veaux, afin d’expérimenter la bonté de Dieu dans leur fécondité. Si une personne était lésée d'être sans progéniture, en le demandant à Dieu, elle offrait dans son vœu son fils ou sa fille; sur quelle base Samuel, avant d'être conçu dans l'utérus, était voué à Dieu. (1 Samuel 1:22.) Si quelqu'un avait un enfant faiblement né, ou si l'un de ses enfants était très malade, ou s'il était lui-même en difficulté, c'était coutumier d'avoir recours aux vœux, afin que Dieu puisse protéger ce qui lui était dédié. Il ne peut pas non plus être mis en doute que beaucoup en ont abusé et sont tombés dans des pratiques insensées; mais Dieu a toléré ces erreurs tant qu'elles n'étaient pas opposées à sa loi. De plus, comme il arrive souvent que ceux qui ont l'obligation d'un vœu changent d'avis et ne sont pas très désireux et prêts à le payer, non, s'acquittent avec beaucoup de douleur et de réticence; Dieu a permis que ce qui était promis soit racheté à un certain prix, afin que leurs offrandes soient volontaires. Par l'imposition de cette rançon, qui était de la nature d'une amende, la témérité était punie et toute inconsidération future empêchée, afin qu'ils puissent bien considérer ce qu'ils faisaient avant de faire leur vœu, et que cela ne leur soit pas désagréable. tenir leurs promesses. En outre, il est à remarquer que ces vœux ont été confirmés, non pas parce qu'ils plaisaient entièrement à Dieu, mais de peur que le peuple ne s'habitue à un mépris impie de Lui, si le séducteur pouvait en toute impunité refuser à Dieu ce qu'il avait promis, Moïse traite d'abord des personnes; et estime un mâle à cinquante sicles du sanctuaire de vingt-cinq ans à soixante; car c’est le meilleur moment de la vie où le travail d’un homme est rentable. Une femme qu'il estime à trente sicles; car la plupart du temps, une femme fait moins de profit qu'un homme; et bien qu'il puisse arriver que certaines femmes auraient beaucoup plus de valeur que les hommes, puisque parfois les femmes se révèlent être industrieuses, prudentes, discrètes et fortes pour travailler, tandis que les hommes sont oisifs, ennuyeux, paresseux et faibles, c'est encore une loi générale doit être donnée, car l'examen aurait été trop difficile si chaque individu devait être estimé d'après ses qualités. Dieu ne prête donc pas une attention exacte aux mérites de chacun, mais se contente du calcul commun. Il établit ensuite des règles quant à un âge plus précoce, à savoir de cinq à vingt ans, et évalue le mâle à vingt shekels, la femelle à dix. Il descend ensuite aux nourrissons, et nomme le prix d'un mâle d'un mois à cinq ans, à cinq sicles, et d'une femelle à trois. Quatrièmement, il estime ceux qui ont plus de soixante ans, le mâle à quinze sicles, la femelle à dix; car la vieillesse affaiblit la vigueur tant de l'esprit que du corps et la détruit progressivement. En cinquième lieu, une exception est faite de peur que les pauvres ne soient accablés au-delà de leurs faibles moyens, que le prêtre diminue le prix autant qu'il l'entend. Pourtant, cette diminution concernait aussi les riches, si la personne à racheter ne valait pas le prix ordinaire, bien qu'il semble que Dieu fasse ici spécialement une provision pour les pauvres à partir des mots, "selon (318) à ce que la main de celui qui a juré atteindra; » par quelle clause Moïse (319) a coutume d'exprimer la pauvreté, ou le besoin, parce que les pauvres et les nécessiteux ne sont pas suffisamment approvisionnés pour leurs désirs.