Malachie 1:3

Nous voyons maintenant ce que je viens de mentionner, à savoir que les Juifs se souviennent de l’alliance gratuite de Dieu, afin qu’ils cessent d’excuser leur méchanceté d’avoir abusé de cette singulière faveur. Il ne leur a donc pas reproché ici, parce qu'ils avaient été comme les autres hommes créés par Dieu, parce que Dieu a fait briller son soleil sur eux, parce qu'ils étaient alimentés par la terre; mais il dit qu'ils avaient été préférés aux autres, non en raison de leur propre mérite, mais parce qu'il avait plu à Dieu de choisir leur père Jacob. Il aurait pu ici citer Abraham comme exemple; mais comme Jacob et Ésaü procédaient d'Abraham, avec qui Dieu avait fait l'alliance, sa faveur était d'autant plus remarquable qu'Abraham avait été seul choisi par Dieu et que d'autres nations étaient passées, mais de la même famille que le Seigneur avait adopté, l'un avait été choisi tandis que l'autre avait été rejeté. Lorsqu'une comparaison est faite entre Esaü et Jacob, nous devons garder à l'esprit qu'ils étaient frères; mais il y a d'autres circonstances à remarquer, qui, bien que non exprimées ici par le Prophète, sont pourtant bien connues: car tous les Juifs savaient qu'Ésaü était le premier-né; et que par conséquent Jacob avait obtenu le droit de primogéniture contrairement à l'ordre de la nature. Comme on le savait alors, le Prophète se contenta d’utiliser cette seule phrase, Esaü était le frère de Jacob

Mais il dit que Jacob a été choisi par Dieu et que son frère, le premier-né, a été rejeté. Si l'on en demande la raison, elle ne se trouve pas dans leur descendance, car ils étaient frères jumeaux; et ils n'étaient pas sortis de l'utérus quand le Seigneur, par un oracle, a témoigné que Jacob serait le plus grand. Nous voyons donc que l'origine de toute l'excellence qui appartenait à la postérité d'Abraham, est ici attribuée à l'amour gratuit de Dieu, selon ce que Moïse a souvent dit: «Ce n'est pas parce que vous avez excellé d'autres nations, ou que Dieu vous a honoré de tant d'avantages; mais parce qu'il aimait vos pères. On avait alors toujours rappelé aux Juifs qu'ils ne devaient pas chercher la cause de leur adoption mais dans la faveur gratuite de Dieu; il avait été heureux de les choisir - c'était la source de leur salut. Nous comprenons maintenant la conception du Prophète quand il dit que Esaü était le frère de Jacob , (202) et pourtant n'était pas aimé de Dieu.

Nous devons en même temps garder à l'esprit ce que j'ai déjà dit - qu'il est fait référence à cette singulière faveur de Dieu envers les enfants de Jacob, pour leur faire honte de leur ingratitude, dans la mesure où Dieu avait mis son amour sur des objets ainsi indigne. Car s'ils avaient mérité, ils auraient pu se vanter qu'une récompense leur avait été rendue; mais comme le Seigneur leur avait accordé gratuitement et de son bon plaisir ce bienfait, leur impiété était moins excusable. Cette bassesse est donc ce que notre Prophète réprouve maintenant.

Vient ensuite une preuve de haine envers Ésaü, le Seigneur a fait de sa montagne une désolation, et son héritage un désert où habitaient des serpents . Ésaü, nous le savons, chassé par sa propre honte ou par le mécontentement de son père, est venu sur le mont Séir; et toute la région où habitait sa postérité était rude et entourée de nombreuses montagnes. Mais si quelqu'un objectait et disait que ce n'était pas un signe de haine remarquable, comme on pourrait en revanche dire, que l'amour de Dieu envers Jacob ne se manifestait pas beaucoup, parce qu'il habitait au pays de Canaan, depuis le Les Chaldéens habitaient un pays plus agréable et plus fructueux, et les Égyptiens aussi étaient très riches; à cela, la réponse est - que le pays de Canaan était un symbole de l’amour de Dieu, non seulement à cause de sa fécondité, mais parce que le Seigneur l’avait consacré à lui-même et à son peuple élu. Ainsi, Jérusalem n'était pas supérieure aux autres villes du pays, ni à Samarie, ni à Bethléem, ni à d'autres villes, en raison de sa situation, car elle se trouvait, comme on le sait, dans un pays vallonné, et elle n'avait que la source de Siloé, depuis lequel coulait un petit ruisseau; et la vue n'était pas si belle, ni sa fertilité grande; en même temps, il excellait dans d'autres domaines. car Dieu l'avait choisi comme sanctuaire; et il faut dire la même chose de tout le pays. Comme alors le pays de Canaan était, pour ainsi dire, le gage d'un héritage éternel pour les enfants d'Abraham, l'Écriture à ce titre l'exalte grandement et en parle en termes magnifiques. Si le mont Séir était très riche et rempli de tout ce qui est délicieux, ce devait être encore un triste exil vers les Iduméens, car c'était un signe de leur réprobation; car Ésaü, quand il quitta la maison de son père, y alla; et il devint comme un étranger, s'étant privé de l'héritage céleste, comme il avait vendu son droit d'aînesse à son frère Jacob. C'est la raison pour laquelle Dieu déclare ici qu'Ésaü a été renvoyé pour ainsi dire dans les montagnes et privé de la Terre Sainte que Dieu avait destinée à son peuple élu.

Mais le Prophète ajoute aussi une autre chose, - que la haine de Dieu s’est manifestée lorsque la postérité d’Ésaü s’est éteinte. Car, bien que les Assyriens et les Chaldéens n'aient pas moins cruellement fait rage contre les Juifs que contre les Edomites, la question était pourtant très différente; car au bout de soixante-dix ans, les Juifs retournèrent dans leur propre pays, comme Jérémie l'avait promis: pourtant l'Idumée ne devait pas être rétablie, mais les signes de la terrible colère de Dieu y étaient toujours apparus dans ses tristes désolations. Depuis lors, il n'y avait pas eu de restauration quant à l'Idumée, le Prophète montre que par ce fait l'amour de Dieu envers Jacob et sa haine envers Ésaü étaient prouvés; car ce n'était pas par le truchement des hommes que les Juifs leur avaient donné la liberté et qu'on leur avait permis de construire le temple; mais parce que Dieu les avait choisis en la personne de Jacob, et les avait conçus pour être un peuple particulier et saint pour lui-même.

Mais quant aux Edomites, il devint alors encore plus évident qu'ils avaient été rejetés en la personne d'Esaü, puisqu'une fois dévastés, ils virent qu'ils étaient voués à la destruction perpétuelle. C’est alors l’importance des paroles du Prophète quand il dit que la possession d’Esaü avait été donnée aux serpents . Car, comme je l'ai déjà dit, bien que pendant un certain temps la condition de la Judée et de l'Idumée n'eût pas été différente, quand Jérusalem commença à s'élever et à être réparée, alors Dieu montra clairement que cette terre n'avait pas été en vain donnée à sa peuple élu. Mais quand le pays voisin ne fut pas restauré, alors que la postérité d'Esaü aurait pu, avec moins de soupçons, réparer leurs maisons, il devint donc suffisamment évident que la malédiction de Dieu était sur eux.

N'était-ce pas un frère qu'Ésaü était pour Jacob?

Le gallois l'exprimera mot pour mot -

(lang. cy) Onid musclé oeddEsau i Jacob ?

Ces deux versets peuvent être ainsi rendus -

2. "Je t'ai aimé", dit Jéhovah; Mais vous dites: «Comment nous as-tu aimés?» - «Ésaü n'était-il pas le frère de Jacob», dit Jéhovah?

3. «Pourtant, j'aimais Jacob, et Ésaü que je détestais; Et j'ai mis ses montagnes en ruine, Et son héritage pour les serpents du désert.

- Éd.