8. Pour le bien de mes frères et voisins. Il précise deux causes à cause desquelles il a éprouvé un souci de l'Église, dans le but d'inciter, par son exemple, tous les fidèles à exercer le même soin. Ces mots semblent cependant contenir un contraste tacite. Parmi les méchants et les méchants, il pouvait faire l'objet de soupçons, ou du moins risquer d'être calomnié; comme si, en félicitant Jérusalem, il avait plutôt un œil sur son propre avantage particulier que sur le bien public. Afin donc de supprimer tout motif d'objection, qu'en parlant ainsi il s'efforçait habilement d'établir son propre royaume, il proteste qu'il n'est pas influencé par des considérations personnelles, mais par un souci de toute l'Église, qu'il a embrassé avec une sincère affection de cœur. Je parlerai, dit-il, ô Jérusalem! de ta paix, non parce qu'elle sera profitable pour moi ou pour la mienne, mais parce que ta prospérité s'étendra à tous les enfants de Dieu; car sous le terme frères il comprend sans aucun doute tous les croyants qu'il l'a fait, parce que l'adoration de Dieu si loin de rester entière irait à la ruine si Jérusalem ne restait pas debout. Si donc le salut de nos frères est considéré par nous comme un objet d'importance, si la religion est avec nous une question de cœur, nous devons, en même temps, autant qu'en nous mentons, prenez un intérêt pour la prospérité de l'Église. D'où il suit que ceux qui sont indifférents à sa condition ne sont pas moins cruels qu'impieux; car si elle est «le pilier et le fondement de la vérité», la conséquence inévitable de sa destruction doit être l'extinction de la vraie piété. Et si le corps est détruit, comment chacun des membres peut-il ne pas être impliqué dans la destruction? Plus loin, ce passage nous enseigne que l'Église n'est pas un titre vide, mais qu'elle doit être recherchée là où la vraie religion prévaut. D'où cela apparaît, comme les papistes sont insensés, qui, bien qu'ils aient rejeté et renversé la doctrine de l'Évangile, se vantent pourtant puissamment du nom de l'Église.

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