Psaume 37:12

12. Les méchants complotent contre les justes. David anticipe ici une objection qui aurait pu être portée au verset précédent. Où, pourrait-on dire, trouver la tranquillité et la joie quand les méchants sont fous de rage et complotent toutes sortes de méfaits contre les enfants de Dieu? Et comment nourriront-ils un bon espoir pour l'avenir qui se voient entourés d'innombrables sources de mort? David répond donc, que bien que la vie des pieux doive être assaillie par de nombreux dangers, ils sont cependant en sécurité dans l'aide et la protection de Dieu; et que peu importe que les méchants complotent contre eux, ils seront continuellement préservés. Ainsi, le dessein de David est d'éviter nos peurs, de peur que la méchanceté des impies ne nous terrifie au-dessus de toute mesure, comme s'ils avaient le pouvoir de faire avec nous selon leur plaisir. (28) Il avoue en effet qu'ils ne sont pas seulement pleins de fraude et experts en tromperie, mais aussi qu'ils brûlent de colère et d'un désir furieux de faire méfait, quand il dit, qu'ils complotent trompeusement le méfait contre les justes, et grincent sur eux avec leurs dents Mais après avoir fait cette déclaration, il ajoute immédiatement que leur les efforts seront vains. Pourtant, il semble fournir très froidement notre consolation sous le chagrin, car il représente Dieu simplement comme riant Mais si Dieu accorde une grande importance à notre salut, pourquoi ne se fixe-t-il pas résister à la fureur de nos ennemis et leur opposer vigoureusement? Nous savons que ceci, comme cela a été dit dans Psaume 2:4, est une véritable épreuve de notre patience, quand Dieu ne sort pas tout de suite, armé pour la déconfiture des impies , mais connive un temps et retient sa main. Mais comme l'œil du sens dans de telles circonstances estime qu'il retarde trop longtemps sa venue, et de ce retard conclut qu'il se livre à l'aisance et ne se sent pas intéressé par les affaires des hommes, ce n'est pas une petite consolation de pouvoir par l'œil de la foi pour le voir rire; car alors nous sommes assurés qu'il n'est pas assis les bras croisés au ciel, ni ne ferme les yeux, renonçant au hasard du gouvernement du monde, mais retarde et se tait volontairement parce qu'il méprise leur vanité et leur folie.

Et de peur que la chair ne murmure et ne se plaigne encore, demandant pourquoi Dieu ne se moque que des méchants, et ne se vengerait pas plutôt d'eux, la raison est ajoutée, qu'il voit le jour de leur destruction à portée de main: Car il voit que son jour (29) arrive. D'où vient que les blessures que nous subissons de la méchanceté de l'homme nous troublent tant, si ce n'est que, quand nous n'obtenons pas une réparation rapide, nous commençons à désespérer de voir jamais un meilleur état des choses ? Mais celui qui voit le bourreau se tenir derrière l'agresseur avec l'épée tirée ne désire plus se venger, mais exulte plutôt dans la perspective d'un prompt châtiment. David, par conséquent, nous enseigne qu'il n'est pas convenable que Dieu, qui voit la destruction des méchants à portée de main, fasse rage et s'inquiète à la manière des hommes. Il y a donc ici une distinction tacite entre Dieu et les hommes, qui, au milieu des troubles et des confusions du monde, ne voient pas venir le jour des méchants, et qui, opprimés par les soucis et les peurs, ne peuvent rire, mais parce que la vengeance est retardés, deviennent plutôt si impatients qu'ils murmurent et s'inquiètent. Cependant, il ne nous suffit pas de savoir que Dieu agit d'une manière tout à fait différente de nous, à moins que nous apprenions à pleurer patiemment pendant qu'il rit, pour que nos larmes soient un sacrifice d'obéissance. En attendant, prions pour qu'il nous éclaire par sa lumière, car par ce seul moyen, nous deviendrons, en voyant de l'œil de la foi son rire, des participants, même au milieu de la douleur. Certains, en effet, expliquent ces deux versets dans un autre sens; comme si David voulait dire que les fidèles vivent si heureux que les méchants les envient. Mais le lecteur comprendra maintenant que c'est loin d'être le dessein du prophète.