Zacharie 10:3

Il avait dit que les Juifs avaient été chassés en exil, et avaient été opprimés par leurs ennemis, parce qu'ils n'avaient pas de berger; pas vraiment pour atténuer leur faute, car ils étaient totalement inexcusables, puisqu'ils avaient volontairement renoncé à Dieu, qui aurait autrement été leur berger perpétuel; mais il tourne maintenant son discours vers les faux enseignants, les faux prophètes et les méchants prêtres. Bien qu'alors ils étaient tous indignes de pardon, Dieu convoque ici à juste titre les bergers d'abord devant son tribunal, qui avait été la cause de l'égarement des autres: comme lorsqu'un aveugle conduit l'aveugle dans un fossé, des pasteurs si impies deviennent les cause de ruine pour les autres. Nous avons observé ailleurs des passages similaires, dans lesquels Dieu menaçait les prêtres et les prophètes d'un châtiment spécial, parce qu'ils s'étaient infidèles à leur charge; mais cependant il n'absolvait pas les gens du commun, car du plus petit au plus grand ils étaient coupables; et il est également certain que les hommes sont punis pour leur obstination et leur méchanceté, chaque fois que Dieu laisse libre cours au diable et les trompe par des maîtres impies.

Nous voyons maintenant l'ordre observé par le Prophète: au début du chapitre, il déclare que les Juifs étaient sans excuse, parce qu'ils s'étaient retournés de nouveau vers leurs propres superstitions, bien que Dieu ait sévèrement puni les péchés de leurs pères, et que ainsi ils n'avaient rien profité; il montre aussi qu'ils agissaient perversement, s'ils réclamaient contre Dieu, qu'il les soutenait peu ou mal, car ils ne cherchaient rien de lui, ni ne sollicitaient par la prière ce qu'il était prêt à leur accorder. Ayant ainsi réprouvé généralement la méchanceté de tout le peuple, le Prophète attaque maintenant les prêtres impies, et dit que le jugement était proche à la fois du berger et des boucs.

Il donne le nom de pasteurs aux loups, ce qui est courant. Et ici les papistes trahissent leur folie, ne se saisissant que de paroles, et se réclamant de tout pouvoir, parce qu'ils sont appelés pasteurs dans l'Église, et comme si l'Antéchrist ne devait pas régner dans le temple de Dieu. Zacharie ne donne-t-il pas un nom honorable à ces hommes méchants qui ont détruit l'Église de Dieu? Oui, il porte contre eux une lourde accusation, qu'ils ont dispersé et foulé sous leurs pieds tout le royaume de Dieu, et pourtant il les appelle pasteurs, même parce qu'ils occupaient la charge de pasteurs, bien qu'ils fussent très loin d'être fidèles, et en aucun cas ne s'est occupé de leurs fonctions.

Il concède alors le nom de pasteurs à ceux qui avaient été appelés à diriger le peuple, et à qui cette charge avait été divinement confiée; et pourtant Dieu déclare qu'il les visiterait, parce qu'ils avaient suscité son juste mécontentement. La même chose est dite des boucs, par quel nom métaphorique il désigne tous ceux qui étaient gouverneurs ou étaient en rang au-dessus du peuple. Ceux qui blessaient et traitaient cruellement les moutons avaient été appelés des boucs par d'autres prophètes, et en particulier par Ezéchiel (Ézéchiel 34:17.) Alors il ajoute les boucs à la pasteurs, parce que les pauvres et les ordres inférieurs avaient été conduits à la ruine par leur faute. Et il apparaît de là combien le salut des hommes est cher à Dieu; car il dénonce la vengeance sur les pasteurs, bien qu'ils n'aient exercé la tyrannie que sur des hommes dignes d'un tel châtiment; car c'était le juste salaire de leurs péchés, que le Seigneur leur a donné des loups à la place des bergers. Mais si les Juifs avaient mérité un tel jugement, Dieu était en colère contre les pasteurs à cause de sa sollicitude constante pour son Église.

Et la raison est également ajoutée, Pour visiter Dieu son troupeau, la maison de Juda ; comme s'il avait dit qu'il ne considérerait pas ce qu'étaient les Juifs, mais qu'il considérerait sa propre élection; car Dieu apprécie grandement sa propre adoption; et comme il avait été heureux de choisir ce peuple, il ne pouvait pas les laisser détruire. Quand donc il vit que son Église avait été tellement exposée à la destruction par la faute des pasteurs, il allègue ici comme raison de sa future vengeance, qu'il ne pouvait supporter sa faveur pour être réduit à néant; il n'est pas non plus douteux qu'il mentionne ici la maison de Juda, parce qu'il avait rétabli et consacré ce peuple à lui-même, afin qu'il puisse être servi par eux. Il ôte alors aux faux pasteurs toute prétention d'excuse, quand il avance sa propre élection, comme s'il avait dit: «Bien que ce peuple m'ait provoqué cent fois et mérité cent morts, pourtant je voulais que vous soyez pasteurs, parce que la maison de Juda a été rendue sacrée pour moi.

Mais la visite du troupeau est différente de celle des bergers; car Dieu visite les réprouvés, étant armé de vengeance, et il visite son propre peuple en l'aidant. Or la visite du troupeau se réfère à toute la maison de Juda: et cela était dû, comme nous l'avons dit, à leur adoption gratuite; Pourtant, le Seigneur a laissé beaucoup de gens se précipiter tête baissée dans la ruine, parce qu'il n'a délivré que ses propres élus. C'est en effet une façon de parler qui se produit souvent chez les prophètes - que Dieu aiderait les enfants d'Abraham, alors qu'il ne parlait que de ceux qui étaient vraiment israélites, et non des dégénérés.

Il ajoute qu'ils seraient comme un magnifique cheval de guerre . Un contraste est ici sans doute impliqué entre de magnifiques chevaux et des ânes ou des bœufs; car ces bergers qui avaient opprimé tyranniquement le peuple de Dieu, seraient comme des cavaliers violents qui montent sur des ânes et les maltraitent honteusement, ou comme des bergers, qui traitent leurs propres bœufs de manière inhumaine. Dieu dit alors qu'il chevaucherait son peuple d'une autre manière, comme le cavalier, qui s'assoit magnifiquement sur son cheval en allant au combat: car même les rois, après avoir monté un cheval au combat, souhaitent ensuite qu'il soit bien pris en charge. de; et ils montrent beaucoup de sollicitude pour leurs chevaux, et vont même à l'écurie pour voir, si possible, de leurs propres yeux, qu'ils sont convenablement soignés. Dieu laisse alors entendre qu'il exigeait en effet l'obéissance de son peuple, et qu'il entendait conserver son propre droit, de monter pour ainsi dire sur son propre peuple; mais cependant qu'il ne les opprimerait pas, et qu'au contraire il les ferait comme un magnifique cheval. Nous comprenons maintenant pourquoi le Prophète tourne ici son discours spécialement vers les faux bergers, pas vraiment pour atténuer la faute de tout le peuple, car aucun d'entre eux n'était digne de pardon. Ça suit -