Zacharie 4:7

Ici, l'ange poursuit le même sujet que nous avons déjà expliqué - que, bien que le début soit petit et ne paraisse guère de conséquence et d'importance, Dieu agirait de manière merveilleuse quant à la construction du temple. Mais comme cela n'était pas seulement ardu et difficile, mais aussi entravé de diverses manières, l'ange dit maintenant qu'il n'y aurait aucun obstacle que Dieu ne surmonterait ou ne contraindrait pas à céder. Il compare à une montagne soit la monarchie perse, soit toutes les armées d'ennemis, qui s'étaient alors soudainement apparus en diverses parties, de sorte que les Juifs pensaient que leur retour était sans avantage, et qu'ils étaient trompés, car l'événement ne répondait pas à leurs souhaits et leurs espoirs.

Nous percevons maintenant alors le dessein du Saint-Esprit: comme Satan a tenté par divers artifices d'empêcher la construction du temple, l'ange déclare ici qu'aucun obstacle ne serait assez grand pour entraver la progression de l'œuvre, car Dieu pourrait soudainement réduire à une plaine les plus hautes montagnes. Qu'est-ce que tu es, grande montagne? L'expression a plus de force que si l'ange avait simplement dit, que toutes les tentatives des ennemis ne serviraient à rien; car il triomphe de l'orgueil et de la présomption de ceux qui pensaient alors qu'ils étaient supérieurs aux Juifs: «Vous êtes», dit-il, «comme une grande montagne; votre masse est en effet terrible, et suffisante au premier abord non seulement pour affaiblir, mais aussi pour briser les esprits; mais vous n'êtes rien à toute votre altitude.

Mais le texte peut être lu de deux manières: «Qu'est-ce que tu es, grande montagne? Une plaine avant Zorobabel; » ou: «Qu'est-ce que tu es, grande montagne avant Zorobabel? Une plaine. Ce dernier rendu est le meilleur, et c'est aussi ce qui a été universellement reçu. Et il dit que cette montagne était avant Zorobabel, c'est-à-dire en sa présence, car elle s'opposait à lui.

Maintenant, cette doctrine peut être convenablement appliquée à notre époque: car nous voyons comment Satan élève de grandes forces, nous voyons comment le monde entier conspire contre l'Église, pour empêcher l'accroissement ou le progrès du royaume de Christ. Quand nous considérons l'ampleur des difficultés qui nous rencontrent, nous sommes prêts à nous évanouir et à devenir complètement abattus. Rappelons-nous donc que ce n'est pas nouveau que des ennemis dépassent de grandes montagnes en altitude; mais que le Seigneur peut enfin les réduire à une plaine. Ceci, alors, notre bouclier peut abattre et se prosterner quelle que soit la grandeur que le diable peut mettre en place pour nous terrifier: car comme le Seigneur a alors réduit une grande montagne en une plaine, quand Zorobabel ne pouvait rien faire, de même en ce jour, cependant Puissent hardiment des adversaires multipliés résister au Christ dans l'œuvre de construction d'un temple spirituel à Dieu le Père, mais tous leurs efforts seront vains.

Il ajoute ensuite: Il fera sortir la pierre de son sommet . Le parent est du genre féminin, et doit donc être compris du bâtiment. Zorobabel produira alors la pierre qui devait être sur le sommet du temple. Par la pierre du sommet, je comprends la plus haute, qui devait être placée au sommet même. Les fondations du temple étaient déjà posées; l'édifice était méchant et presque méprisable: il ne pouvait cependant être avancé, car de nombreux ennemis s'unissaient pour déranger l'ouvrage, ou du moins pour le retarder. Néanmoins, l'ange promet ce qu'il explique ensuite plus complètement - que le temple arriverait à son terme, car Zorobabel devait faire naître et élever en haut la pierre du sommet, qui devait être au sommet même du temple. (47) Et puis il sous-joint, cris, Grace, grace, to it ; c'est-à-dire que Dieu accordera un heureux succès à cette pierre ou au temple. Le parent, ici encore, est féminin; il ne peut donc s'appliquer à Zorobabel, mais au temple ou à la pierre: il est cependant plus probable que l'ange parle du temple. Et il dit qu'il y aurait des cris; car il fallait encourager la confiance des fidèles et les exciter à la prière, afin qu'ils puissent chercher, par des supplications constantes, une issue heureuse et prospère à la construction du temple. L'ange demande donc à tous les pieux d'une seule voix de prier pour le temple; mais comme tous les événements prospères dépendent du bon plaisir de Dieu, il utilise le mot חן, chen , grâce, qu'il répète, afin d'encourager plus pleinement les fidèles à la persévérance, et aussi de susciter leur désir et leur zèle.

Nous voyons maintenant ce que contient ce verset dans son ensemble: premièrement, l'ange montre que, quelle que soit l'impétuosité que les impies puissent faire rage contre le temple, leurs tentatives seraient frustrées, et que bien qu'ils se croyaient comme de grandes montagnes, c'était pourtant le cas. dans la puissance et la volonté de Dieu de les réduire à une plaine, c'est-à-dire de les mettre soudainement prosternés. C'est une chose. Ensuite, ajoute-t-il, qu'un heureux succès assisterait à la construction du temple; car Zorobabel produirait la première pierre, la plus haute. Et enfin, il soumet que les fidèles doivent prier à l'unanimité, et ainsi persévérer avec la plus grande ardeur et zèle, afin que Dieu bénisse le temple et en fasse terminer la construction. Il suit maintenant -

Et il fera sortir la pierre tombale,
Avec cris, pleurs , faveur, faveur à lui.

La dernière ligne est rendue par Marckius -

Acclamations de faveur, - de faveur ( sera ) à lui.

«Faveur», ou grâce, semble ici être une métonymie, la prospérité ou le succès étant l’effet de la faveur de Dieu: et c’est le point de vue donné par Calvin . - Éd.