Zacharie 7:13

Le Prophète expose plus complètement la terrible horreur de ce châtiment - qu'ils gémissaient et se plaignaient en vain, car Dieu était sourd à leurs plaintes et à leurs cris. Quand Dieu dans une certaine mesure fulmine et se réconcilie bientôt, il ne semble pas être grandement irrité, mais lorsque les misérables qu'il afflige de sa main ne profitent à rien par leurs supplications et leurs prières, il apparaît alors évident que Dieu n'est pas dans un degré commun. offensé. C'est donc ce que le Prophète voulait dire en disant qu'ils n'étaient pas entendus par Dieu quand ils pleuraient.

Mais il faut remarquer ce qui est dit de leur perversité; car il dit que Dieu a appelé et qu'il n'a pas été entendu par eux. Maintenant, on ne peut pas considérer comme une récompense injuste que Dieu punisse le mépris de sa parole; car combien est grand l'honneur par lequel il favorise les misérables, quand il les invite à lui et les invite le plus expressément? Quand donc l'appel de Dieu est ainsi rejeté et méprisé, ceux qui sont si réfractaires ne méritent-ils pas ce que le Prophète déclare ici - qu'ils devraient pleurer en vain, comme Dieu serait sourd à leurs gémissements?

Quant aux paroles, le changement de personne peut embarrasser les illettrés, mais c'est une façon de parler commune aux prophètes, car ils assument la personne de Dieu afin d'acquérir plus d'autorité sur leur doctrine; et ils parlaient tantôt à la troisième, tantôt à la première personne: quand dans le premier Dieu lui-même parle, et quand dans le troisième c'est dans le caractère de ministres, qui déclarent et délivrent, pour ainsi dire de main en main, été commis envers eux par Dieu. Par conséquent, le Prophète dans la première clause parle en tant que ministre de Dieu; il assume ensuite sa personne, comme s'il était Dieu lui-même. Mais cela, comme il a été dit, a été fait en ce qui concerne la parole prononcée. C'était, comme il a appelé et ils n'ont pas entendu , etc . Qui a appelé? Il n'est pas juste d'appliquer cela, comme certains le font, au Prophète; il accuse donc ici les Juifs, sans aucun doute, du péché de faire la sourde oreille à la parole de Dieu. Donc , dit-il, ils appelleront, et je n'entendrai pas . On aurait pu dire: «ainsi ils appelleront, et le Seigneur n'entendra pas». Il n'y a dans le sens, on le voit, rien d'obscur ni d'ambigu. (77)

L'importance de l'ensemble est donc que Dieu n'avait pas menacé en vain par ses anciens prophètes; mais que comme il avait dénoncé la vengeance par la bouche d'Isaïe, ainsi elle avait été exécutée sur les Juifs, car ils avaient sans effet pleuré, et trouvé Dieu un juge sévère, dont ils avaient auparavant méprisé la voix. Nous savons en effet, que c'est une vérité souvent répétée, que les impies ne sont pas entendus par Dieu; non, que leurs prières sont abominables; car ils profanent le nom de Dieu par un cœur et une bouche impurs chaque fois qu’ils fuient vers lui, alors qu’ils l’approchent sans foi et sans repentir. Nous apprenons alors de ces paroles que ceux qui méprisent perversement la parole de Dieu pourrissent à juste titre dans leurs propres calamités; car il n'est en aucun cas juste ou raisonnable que le Seigneur soit prêt à entendre les pleurs de ceux qui font la sourde oreille à sa voix. Ça suit -

13. Et c'était, comme il l'avait appelé, et ils n'entendirent pas: «Appelle-ils, ils feront, et je n'entendrai pas», a dit Jéhovah des armées .

Le prophète raconte ce que Jéhovah avait dit lorsque les Juifs refusaient de l'entendre. Le verbe [אמר] ici, comme dans un cas antérieur, doit être rendu au passé. Il est mal rendu «saith» dans notre version, ainsi que par Newcome et Henderson . Le passé est observé par Marckius . Puis le début du verset suivant est une continuation de ce que Jéhovah avait dit:

14. "Et je les conduirai comme par un tourbillon parmi toutes les nations qu'ils ne connaissent pas;" Et la terre devint désolée après eux, sans passager et sans habitant; Oui, ils ont fait du pays des délices une désolation.

Les deux premières lignes sont littéralement ainsi:

"Et je vais les faire tourbillonner
Sur toutes les nations qu'ils ne connaissent pas.

Dans les trois dernières lignes, le Prophète déclare quel a été l'effet.

Newcome dit que [ם], "eux" après "savoir", est redondant. C'est une instance de deux pronoms, relatifs et personnels, «qu'ils ne les connaissaient pas». C'est la même chose en gallois, "(lang. Cy) Y rhai nad adwaenant hwynt." - Éd.