Zacharie 8:10

Il s'ensuit, Car avant ces jours-ci, il n'y avait ni location pour homme, ni location pour bête, ni paix pour les passagers, car j'avais envoyé tous les hommes, chacun contre son ami . Le Prophète mentionne ici, comme je l’ai déjà dit, des preuves de la malédiction de Dieu, par lesquelles les Juifs auraient pu apprendre qu’il était mécontent de leur négligence en ne tenant pas compte de la construction du temple, car tout en omettant de prêter attention à leurs affaires intérieures. Il leur rappelle donc ce qui aurait pu les faire craindre, de peur qu'ils ne continuent à provoquer Dieu; car on leur avait appris, à leur grande perte, à ne pas exciter de cette manière son mécontentement: et Zacharie, sans doute, ainsi qu'Aggée et Malachie, s'étaient souvent adressés au peuple sur ce sujet; car nous voyons combien la disposition de nous tous est encline à retomber dans l'oubli lorsque Dieu se détend en quelque sorte dans sa discipline. Nous nous débarrassons actuellement de toute peur lorsque nous sommes exempts de maux. C'est la raison pour laquelle il nous faut souvent nous rappeler ces jugements de Dieu que nous avons expérimentés, selon ce qui est fait ici par Zacharie.

Avant ces jours , dit-il, il n'y avait pas de location pour un homme et pas de location pour la bête ; c'est-à-dire qu'il n'y avait aucun profit du travail des hommes ou des bêtes. Il prend pour acquis que les hommes n'étaient pas en retard dans leur travail, et que les bêtes accomplissaient leurs travaux, mais qu'aucun fruit n'est apparu. Et d’où venait le travail des hommes et des bêtes, sauf de la malédiction de Dieu, comme en témoigne la loi? (Deutéronome 28:8.) Car lorsque les prophètes parlent de la malédiction de Dieu, ils se réfèrent à la loi et n'appliquent qu'à leur but actuel ce qui est généralement énoncé dans la loi. Alors que Dieu déclare dans la loi qu'il bénira le travail des mains, Zacharie tire cette conclusion que Dieu était mécontent lorsque les hommes et les bêtes travaillaient laborieusement sans aucun avantage.

Il ajoute ensuite: Il n'y avait pas de paix . Quand les hommes travaillent en vain, la soif et le besoin de toutes choses doivent suivre; car si le travail de l'homme, nous le savons, est sans valeur en lui-même, mais quand il est béni par Dieu, il est le moyen de favoriser la fertilité, afin que la terre puisse nous fournir de la nourriture. D'un autre côté, lorsque le travail de l'homme est stérile, même la terre elle-même refuse de porter du fruit. Ce n'était alors pas une calamité légère lorsque Dieu visita les gens avec pauvreté et famine. Mais un autre mal s'ajoute, non moins terrible et encore plus grave que la terre était si harcelée par les ennemis qu'aucun voyage n'était sûr. C'est pourquoi il dit que il n'y avait pas de paix pour celui qui sortait ou avec celui qui venait ; c'est-à-dire qu'il n'y avait pas de voyages libres ou pacifiques, mais ils étaient exposés au pillage et au pillage. En un mot, Zacharie nous enseigne ici, que les Juifs étaient sous une malédiction à la fois à l'intérieur et à l'extérieur, car la terre a déçu ceux qui la cultivaient, car elle ne donnait aucun fruit, puis ils ont été exposés à des assauts hostiles.

En ce qui concerne les mots מן הצר, men etsar , certains les rendent, à cause de la détresse, "il n'y avait pas de paix pour cause de détresse. Mais nous pouvons retenir le sens propre de la préposition מן, mem , "il n'y avait pas de paix de la détresse;" c'est-à-dire qu'il n'y en avait aucun à l'abri des inconvénients et des abus. (85)

La raison est ajoutée, Parce que Dieu avait envoyé tous les hommes, chacun contre son prochain . Le Prophète a volontairement soumis ceci, afin que les Juifs sachent que ces maux ne pouvaient être attribués à la fortune, comme si les hommes se soulevaient sans réfléchir les uns contre les autres. C'est pourquoi il leur rappelle que leur tranquillité a été troublée par le jugement juste et caché de Dieu, car il peut tourner comme il veut au cœur des hommes; il les incline maintenant à l'humanité ou à la miséricorde, puis il les transforme en folie et en férocité. Afin que les Juifs sachent qu'ils avaient affaire à Dieu, le Prophète déclare ici que des hommes avaient été envoyés, afin qu'ils se fâchent mutuellement et s'attaquent les uns les autres.

Par conséquent, ceux qui utilisent le mot permettent, non seulement de retirer ce que veut dire le Prophète, mais de pervertir complètement sa doctrine et d'éteindre complètement sa lumière: car Dieu ne dit pas ici qu'il était encore quand les Juifs se maltraitaient; mais il voulait que cela soit attribué à son jugement. Car lorsque presque le monde entier était hostile à quelques hommes et à ceux qui étaient liés les uns aux autres, ils auraient dû être unis entre eux; car la nécessité concilie même les plus aliénés, et même pacifie ceux qui ont été auparavant les ennemis les plus violents. Depuis, donc, les Juifs ont été assaillis par des ennemis étrangers, ils auraient dû être amis entre eux, ou du moins avoir été assez adoucis pour ne pas être si hostiles les uns envers les autres. Alors qu'ils se déchaînaient contre leurs propres intestins, pour que personne n'épargne ses propres amis, Dieu montre plus pleinement par cette circonstance qu'il était l'auteur de ces confusions. Et comment Dieu allume le cœur des hommes à la férocité, et est pourtant libre de tout blâme, a été expliqué ailleurs. Dieu exécute en effet ses justes jugements, quand il met les hommes les uns contre les autres; et si nous recherchons la cause et la fin, nous constaterons que les hommes sont ainsi justement punis. Comme alors dans les jugements de Dieu brille jamais la plus haute équité, les hommes n’ont aucune raison d’essayer de l’impliquer dans leur propre perdition, ou de lui confier une partie du blâme. Dieu excite alors justement le cœur des hommes dans la folie, et pourtant les hommes eux-mêmes portent tout le blâme, bien que Dieu les attire ici et là contre leur volonté, et s'en serve comme ses instruments; car le dessein caché de Dieu ne les excuse pas, tandis que rien n'est moins leur objet que d'obéir à sa parole, bien qu'ils soient guidés par son opération cachée. Nous savons qu'aucun travail ne plaît à Dieu, mais quand il y a une obéissance volontaire, qu'aucun des réprouvés ne rend jamais; et nous savons aussi que toutes les œuvres doivent être jugées selon la fin conçue. Nous devons donc considérer quelle était la raison pour laquelle Dieu a ainsi dressé les hommes les uns contre les autres, et quelle fin il avait en vue. Mais nous avons discuté ailleurs de ce sujet dans son ensemble.

Retenons donc maintenant, en bref, ceci à l'esprit que les Juifs se harcelaient et se désolaient mutuellement, non par hasard, mais parce que le Seigneur, qui était leur ennemi et dont ils avaient provoqué la colère, les avait envoyés comme ennemis parmi se.

10. Car avant ces jours, la location d'un homme, ce n'était rien; Et la location de bête, pas n'importe laquelle; Et pour le visiteur et le venu, Aucune paix de l'ennemi; Et j'ai envoyé chacun, chacun contre son prochain.

Le mot [צר] est peut-être plus strictement un oppresseur qu'un ennemi, bien qu'il soit souvent rendu par ce dernier mot. Le verbe signifie restreindre, confiner, et donc affliger, affliger ou opprimer. Il ne s'agit pas ici d'un ennemi étranger mais d'un ennemi domestique, comme indiqué dans les deux dernières lignes. L '«envoi» montre que ces ennemis étaient des voleurs; et cela ressort également de la déclaration selon laquelle les «visiteurs» et les «arrivants» n'étaient pas en sécurité. Par conséquent, notre version et celle de Newcome sont erronées, dans lesquelles «je pose» se trouve au lieu de «j'ai envoyé», le sens propre du verbe utilisé ici . «J'ai envoyé» de Henderson n'est pas tout à fait correct, car l'idée n'est pas pleinement exprimée. - Éd.