Apocalypse 4:11

Tu es digne, ô Seigneur - Dans ton caractère, tes perfections et ton gouvernement, c'est ce qui justifie que la louange universelle soit rendue. Le sentiment de tous les vrais adorateurs est que (Dieu est digne de la louange qui lui est attribuée. Aucun homme ne l'adore correctement qui ne pense qu'il y a cela dans sa nature et ses actes qui lui permet de recevoir adoration.

Pour recevoir la gloire - Pour avoir la louange ou la gloire qui vous est attribuée.

Et l'honneur - Pour être honoré; c'est-à-dire être approché et adoré comme digne d'honneur.

Et le pouvoir - Pour avoir le pouvoir qui vous est attribué, ou pour être considéré comme ayant un pouvoir infini. L'homme ne peut conférer aucun pouvoir à Dieu, mais il peut reconnaître ce qu'il a et l'adorer pour son effort en son nom et dans le gouvernement du monde.

Car tu as tout créé - Ainsi, jetant les bases de la louange. Personne ne peut contempler ce vaste et merveilleux univers sans voir que celui qui l'a créé est digne de «recevoir la gloire, l'honneur et la puissance». Comparez les notes sur Job 38:7.

Et pour ton plaisir, ils sont - Ils existent par ta volonté - διὰ τὸ θέλημά dia à thelēma. Le sens est qu'ils doivent leur existence à la volonté de Dieu, et donc leur création jette les bases de la louange. Il «a parlé, et c'était fait; il a ordonné, et il a tenu bon. Il a dit: «Que la lumière soit; et il y avait de la lumière. Il n'y a pas d'autre raison pour laquelle l'univers existe que si telle était la volonté de Dieu; il n'y a rien d'autre à dire pour expliquer le fait que tout a maintenant un être. La production de cette volonté explique tout; et, par conséquent, quelle que soit la sagesse, la puissance, la bonté, se manifeste dans l'univers, doit être tracée à Dieu et est l'expression de ce qui était en lui depuis l'éternité. Il convient donc de «regarder à travers la nature vers le Dieu de la nature», et partout où nous voyons la grandeur ou la bonté dans les œuvres de la création, de les considérer comme la faible expression de ce qui existe essentiellement dans le Créateur.

Et ont été créés - Mettant plus distinctement en évidence le fait qu'ils doivent leur existence à sa volonté. Ils ne sont pas éternels; ils n'existent pas d'eux-mêmes; ils ont été formés de rien. Ceci conclut la magnifique introduction aux principales visions de ce livre. Il convient magnifiquement aux révélations solennelles qui doivent être faites dans les parties suivantes du livre et, comme dans le cas d'Isaïe et d'Ézéchiel, a été éminemment adapté pour impressionner l'esprit du saint voyant avec crainte. Le ciel est ouvert à sa vue; le trône de Dieu est vu; il y a une vision de Celui qui est assis sur ce trône; des tonnerres et des voix se font entendre autour du trône; les éclairs jouent; et un arc-en-ciel, symbole de paix, encercle tout; les représentants de l'église rachetée, occupant des trônes subalternes, et en robe de victoire, et avec des couronnes sur la tête, sont là; une vaste étendue lisse comme la mer s'étale devant le trône; et les emblèmes de la sagesse, de la puissance, de la vigilance, de l'énergie, de la force de l'administration divine sont là, représentés comme dans l'acte d'honorer Dieu et de proclamer sa louange. L'esprit de Jean était sans doute préparé par ces augustes visions pour les révélations qui suivront; et l'esprit du lecteur devrait de la même manière être profondément et solennellement impressionné lorsqu'il les contemple, comme s'il regardait au ciel et y voyait la grandeur impressionnante du culte. Imaginons-nous, par conséquent, avec le saint voyant regardant dans le ciel, et écoutons avec révérence ce que le grand Dieu révèle concernant les divers changements qui doivent se produire jusqu'à ce que chaque ennemi de l'église soit soumis, et la terre reconnaîtra son influence et toute la scène se terminera dans les triomphes et les joies du ciel.