Daniel 11:14

Et en ces temps-là, beaucoup se lèveront contre le roi du sud - Contre le roi d'Égypte. C'est-à-dire non seulement Antiochus le Grand, qui lui a toujours été opposé, et qui lui faisait constamment la guerre, mais aussi d'autres avec lesquels il serait particulièrement impliqué, ou qui s'opposeraient à lui. La référence est surtout à Philippe, roi de Macédoine, et à Agathocle, qui a déclenché une rébellion contre lui en Egypte. Voir Jérôme sur Daniel 11; Polybe, xv. 20; Lengerke, "in loc .;" et Prideaux, iii. 198. Antiochus et Philippe de Macédoine ont conclu un accord pour envahir les domaines de Ptolémée Épiphane et pour les diviser entre eux. Dans le même temps, un complot de trahison a été mis contre la vie de Ptolémée par Scopas l'Etolien (Polyb. Xvii.), Qui avait sous son commandement l'armée des Égyptiens, et qui avait l'intention de profiter de la jeunesse du roi, et s'emparer du trône. Ce projet a été vaincu par la vigilance d'Aristomène, le Premier ministre. - Prideaux, iii. 181. Voir aussi le récit de la conspiration d'Agathoclès et de sa sœur Agathoclée contre Ptolémée, enfant, dans Prideaux, iii. 168, suiv. Ces faits concordent pleinement avec ce qui est dit dans le passage devant nous.

Aussi les voleurs de ton peuple s'exalteront eux-mêmes - L'ange se tourne ici vers Daniel et déclare ce qui serait fait dans ces circonstances par son propre peuple - les Juifs. Il faut se rappeler qu'à cette époque, ils étaient tour à tour sous la domination des monarques égyptiens et syriens - de Ptolémée et d'Antiochus. Le siège principal des guerres entre la Syrie et l'Égypte était la Palestine - la frontière entre eux et la Judée changeait donc souvent de maître. Ptolémée Philopatère avait soumis Coelo-Syrie et la Palestine, et Ptolémée Épiphane en est entré en possession quand il est monté sur le trône. Mais l'ange dit maintenant qu'une partie de son peuple prendrait l'occasion, de la faiblesse du jeune monarque d'Égypte, et des complots dans son propre royaume, et les combinaisons étrangères contre lui, pour tenter de se débarrasser de son autorité, et à devenir indépendant. Cette partie du peuple qui tenterait de faire cela est désignée dans la traduction courante comme «les voleurs de ton peuple».

Ceci, cependant, n'est guère une version correcte et n'indique pas correctement les personnes qui seraient engagées dans l'intrigue. La lecture marginale est «enfants de voleurs». La Vulgate latine, "filii quoque proevaricatorum populi tui." Le grec le rend οἱ υἱοὶ τῶν λοιμῶν τοῦ λαοῦ σοῦ hoi huioi tōn loimōn tou laou sou -" les fils des ravageurs de ton peuple. " Lengerke le rend, «le peuple le plus puissant de votre nation» - die gewaltsam sten Leute deines Volkes. Le mot hébreu (פריץ pârı̂yts) signifie proprement "déchirant, vorace" - comme pour les bêtes sauvages, Ésaïe 35:9; puis «violent, rapace; un opresseur, un voleur. - Gesenius, Lexicon La référence ici semble être aux puissants de la nation; les chefs, ou les dirigeants - mais un nom leur est donné qui dénoterait correctement leur caractère d'oppression et de rapacité.

Il semblerait - ce qui est en effet probable d'après les circonstances de l'affaire - que la nation n'était pas seulement soumise à cette autorité étrangère, mais que ceux qui étaient placés au-dessus d'elle, sous cette autorité étrangère, et qui étaient probablement principalement de leur propre peuple , étaient également eux-mêmes tyranniques et oppressifs dans leur caractère. Ces dirigeants subordonnés, cependant, préféraient l'autorité d'Antiochus à celle de Ptolémée, et à l'occasion de son retour des conquêtes de la Coelo-Syrie et de la Samarie, ils le rencontrèrent et se déclarèrent soumis à lui. - Josèphe, «fourmi». b. xii. ch. iii. Section 3. «Les Juifs», dit Josèphe, «de leur propre gré, sont allés vers lui, et l'ont reçu dans la ville (Jérusalem), et ont donné des provisions abondantes à son armée et à ses éléphants, et l'ont facilement aidé quand il a assiégé la garnison qui était dans la citadelle de Jérusalem. A cette occasion, Josèphe dit qu'Antiochus accorda de nombreuses faveurs aux Juifs; écrivit des lettres aux généraux de ses armées pour les féliciter de leur conduite; a publié un décret concernant la piété du peuple juif, et a envoyé une épître à Ptolémée, indiquant ce qu'il avait fait pour eux, et ce qu'il désirait être fait davantage. Voir ces déclarations et lettres dans Josèphe, «ut supra».

Pour établir la vision - C'est-à-dire réaliser ce qui est vu dans la vision, et ce qui avait été prédit en ce qui concerne le peuple hébreu. Leur conduite dans cette affaire aura une influence importante sur l'accomplissement de la prophétie concernant ce peuple - sera l'un des maillons de la chaîne d'événements assurant son accomplissement. L'ange ne dit pas que cela faisait partie de leur «dessein» d '«établir la vision», mais que ce serait le «résultat» de ce qu'ils ont fait. Il ne fait aucun doute que leur conduite dans cette affaire a eu une grande influence sur la série d'événements qui ont contribué à l'accomplissement de cette prédiction. Lengerke suppose que la «vision» se réfère ici à celle dont il est question dans Daniel 9:24.

Mais ils tomberont - Ils ne réussiront pas dans l'objet qu'ils ont en vue. Leur conduite dans l'affaire favorisera en effet l'accomplissement de la «vision», mais elle ne garantira pas les fins que «elles» ont en vue - peut-être leur propre agrandissement; ou la faveur d'Antiochus envers eux-mêmes; ou la séparation permanente de la nation de la domination égyptienne, ou l'espoir que leur pays devienne totalement indépendant. En fait, Antiochus par la suite, à son retour d'Égypte (198 av.J.-C.), a pris Jérusalem et tué de nombreux membres du parti de Ptolémée, qui s'étaient livrés à lui, bien qu'il ait montré une faveur particulière à ceux qui avaient adhéré à l'observance de leur propre loi, et ne pouvait pas être convaincu par le roi d'Égypte pour en apostasier. - Prideaux, iii. 198; Jos. «Ant.» b. xii. ch. v. Section 3.