Genèse 5

- Section V - La ligne vers Noé

- La ligne de Sheth

1. ספר s ^e pher "l'écriture, une écriture, un livre. "

9. קינן qēynān, Qenan, "possesseur ou lancier".

12. mah ^e lal'ēl, Mahalalel, «éloge de 'El. "

15. ירד yerĕd, Jered, "en baisse".

21. מתוּשׁלה m ^e tûshālach, Methushelach, «l'homme du missile. "

29. נה noach, Noach, "repos", נחם nācham "soupir; se repentir; pitié; se réconforter; se venger de."

32. שׁם shēm, Shem, «nom, renommée; lié: être élevé. " חם chām Cham, "chaud". יפת yāpet, Japhet, «diffusion; lié: étalé. "

Nous entrons maintenant dans le troisième des plus grands documents contenus dans la Genèse. Le premier est un journal, le second est une histoire, le troisième une généalogie. Le premier utilise exclusivement le nom אלהים 'ĕlohı̂ym; le second utilise אלהים יהוה y ^e hovâh'ĕlohı̂ym dans les deuxième et troisième chapitres, et יהוה y ^e hovâh généralement dans le Quatrième; le troisième a אלהים 'ĕlohı̂ym dans la première partie, et יהוה y ^e hovâh dans la deuxième partie. Le nom אלהים 'ĕlohı̂ym est utilisé au début du chapitre avec une référence manifeste au premier document, qui est ici cité et abrégé.

Ce chapitre contient la ligne d'Adam à Noé, dans laquelle sont énoncés quelques détails communs concernant tous, et certains détails spéciaux concernant trois d'entre eux. La généalogie est tracée au dixième dans la descente d'Adam, et se termine avec le déluge. La portée du chapitre est de tracer la ligne de foi, d'espérance et de sainteté d'Adam, le premier chef de la race humaine, à Noé, qui en est finalement devenu le deuxième chef naturel.

Genèse 5:1

Ces versets sont une récapitulation de la création de l'homme. La première phrase est la suscription du nouveau morceau de composition qui nous est présenté. Le titre du deuxième document était plus complet. Elle embrassait les générations, les évolutions ou les débordements des cieux et de la terre, dès leur apparition, et était donc datée du troisième jour. Le présent document se limite aux générations humaines et commence donc avec le sixième jour. Les générations ici sont littérales pour la plupart, bien que quelques détails des individus mentionnés soient enregistrés. Mais prise dans un sens large, cette inscription couvrira toute l'histoire de l'Ancien et du Nouveau Testament. Ce n'est que dans les parties prophétiques de ces livres que nous atteignons à la fin des choses à nouveau la plus large boussole des cieux et de la terre Ésaïe 65:17; 2 Pierre 3:13; Apocalypse 21:1. Alors seulement la sphère de l'histoire s'élargit aux dimensions immaculées dans le sens propre et béni, lorsque le second Adam apparaît sur terre, et reconnecte le ciel et la terre dans une nouvelle alliance, sainte et éternelle.

L'inscription actuelle diffère de la précédente par l'introduction du mot ספר s ^e pher," livre ". Il y a ici un motif dans le texte pour supposer l'insertion par Moïse d'un document authentique, transmis depuis les temps anciens, dans le grand ouvrage qu'il a été chargé de composer. Le chapitre devant nous n'aurait pu être achevé, en effet, qu'après la naissance de Sem, Cham et Japhet. Mais si l'on excepte le dernier verset, il n'y a ni impossibilité ni improbabilité à ce qu'il soit composé avant le déluge.

L'invention de l'écriture à cette période précoce est favorisée par d'autres circonstances liées à ces documents. Nous ne pouvons pas dire qu’il soit impossible pour la tradition orale de préserver la mémoire de transactions infimes - dictons, chansons, noms et nombres d’années allant jusqu’à mille - en particulier à une époque où la vie des hommes dépassait neuf cents ans. Mais nous pouvons facilement voir que ces détails pourraient être transmis beaucoup plus facilement s'il y avait une méthode de notation pour l'aide de la mémoire. Les enregistrements minutieux de ce genre que nous trouvons dans ces premiers chapitres, quoique peu nombreux, laissent donc une certaine présomption en faveur d'une connaissance très précoce de l'art de l'écriture.

Genèse 5:2

Et a appelé leur homme de nom. - Ce nom semble relier l'homme אדם 'ādām au sol d'où il a été prélevé ארמה 'ădāmâh Genèse 2:7. C'est évidemment un terme générique ou collectif, désignant l'espèce. Dieu, en tant que créateur, nomme la race et marque ainsi son caractère et son but.

Genèse 5:3

Dans la boussole de Genèse 5:3 le cours de la vie d'Adam est terminé. Et d'après le même modèle, les lignes de tous ses descendants linéaires dans ce chapitre sont tracées. Les certains détails indiqués sont les années où il a vécu avant la naissance d'un certain fils, le nombre d'années qu'il a ensuite vécu pendant lesquelles des fils et des filles lui sont nés, et sa mort. Deux fils, et très probablement plusieurs filles, sont nés d'Adam avant la naissance de Sheth. Mais ces fils ont déjà été remarqués, et la lignée de Noé est ici donnée. Il est donc évident que les individus suivants dans la généalogie peuvent, ou non, avoir été des fils aînés. La formule énoncée, «et il est mort», à la fin de chaque vie sauf celle de Henok, est une démonstration permanente de l'effet de la désobéissance.

L'écrivain, selon la coutume, achève la vie d'un patriarche avant de commencer celle du suivant; et ainsi le premier événement de la biographie suivante est longtemps antérieur au dernier événement du précédent. Ceci illustre simplement et clairement la loi du récit hébreu.

La seule particularité dans la vie d'Adam est l'affirmation que son fils était «à sa ressemblance, à son image». Ceci est sans doute destiné à inclure cette dépravation qui était devenue la caractéristique de l'homme déchu. Cela contraste avec l'avis précédent qu'Adam a été créé à l'origine à l'image de Dieu. Si elle avait simplement été destinée à indiquer que la progéniture était de la même espèce que le parent, la phrase «d'après son espèce» (למינהוּ l ^e mı̂ynâh, aurait été employé, comme dans le premier chapitre. C'est l'un des mystères de la race, quand le chef de celle-ci est un être moral, Sa dépravation morale, affectant la différence essentielle de sa nature, descend jusqu'à sa progéniture.

Comme ce document fait allusion au premier dans les mots, «au jour où Dieu a créé l'homme, à la ressemblance de Dieu l'a fait», il en cite les mots mêmes dans la phrase, «homme et femme les créa, se réfère au second dans les mots, et a appelé leur nom homme ”Genèse 2:7, et a également besoin de cette seconde pour expliquer l'affirmation que la progéniture de l'homme portait sa ressemblance, cela présuppose l'existence et la connaissance de ces documents au moment où ils ont été rédigés. S'il avait été conçu pour un travail indépendant, il aurait été plus complet et explicatif sur ces sujets importants.

Genèse 5:21

L'histoire du Shethite Henok se distingue à deux égards: Premièrement, après la naissance de Mathushelah, «il marcha avec le Dieu». Ici, pour la première fois, nous avons Dieu אלהים 'ĕlohı̂ym avec l'article défini, avec lequel il se produit plus de quatre cents fois. Par cela, il se distingue clairement comme le Dieu, maintenant rendu connu par ses actes et manifestations, en opposition à l'athéisme, le seul Dieu en opposition au polythéisme, et le vrai Dieu en opposition à tous les faux dieux ou notions de Dieu. Il est possible qu'à l'époque de Henok, certains aient abandonné le vrai Dieu et soient tombés dans diverses idées fausses concernant l'Être suprême. Sa marche avec «le Dieu» est une indication que d'autres marchaient sans ce Dieu.

L'expression «marchait avec Dieu» est rendue dans la Septante εὐηρέστησε τῷ Θεῷ euērestēse tō Theō," plait à Dieu ", et est présenté dans l'Épître aux Hébreux Genèse 2:5 comme preuve de la foi de Henok. Marcher avec Dieu implique la communauté avec lui en pensée, en parole et en action, et s'oppose dans l'Écriture à marcher à son contraire. Nous ne sommes pas libres de déduire que Henok était le seul de cette lignée à craindre Dieu. Mais nous sommes sûrs qu'il a présenté un exemple éminent de cette foi qui purifie le cœur et plaît à Dieu.

Il a fait une avancée frappante en atteignant l'époque de son ancêtre Sheth. En ces jours-là, ils ont commencé à invoquer le nom du Seigneur. Maintenant, la communion des saints avec Dieu atteint sa forme la plus élevée, celle de marcher avec lui, de faire sa volonté et de jouir de sa présence dans toutes les affaires de la vie. Par conséquent, ce remarquable serviteur de Dieu est considéré comme un prophète et prédit la venue du Seigneur au jugement Jude 1:14. Il faut en outre remarquer que ce saint le plus éminent de Dieu ne s'est pas retiré du cercle domestique ou des devoirs ordinaires de la vie sociale. Il est raconté de lui comme des autres, que pendant les trois cents ans de sa marche avec Dieu, il a engendré des fils et des filles.

Deuxièmement, la deuxième particularité de Henok était sa téléportation. Ceci est relaté dans le langage simple de l'époque. "Et il ne l'était pas, car Dieu l'a pris;" ou, dans la version de la Septante, "et il n'a pas été trouvé, car Dieu l'a traduit." Par conséquent, dans le Nouveau Testament, il est dit, Hébreux 11:5, "Par la foi, Hénoc a été traduit, qu'il ne devrait pas voir la mort." Ce passage est important pour l'interprétation de la phrase ואיננוּ ve'ēynenû καί ουχ εὑρίσκετο kai ouch heurisketo "et il n'a pas été (trouvé)." Cela signifie, nous le percevons, pas absolument, il ne l'était pas, mais relativement, il n'existait pas dans la sphère des sens. Si cette phrase ne désigne pas l'annihilation, encore moins l'expression «et il est mort». L'un dénote l'absence du monde des sens, et l'autre indique la manière ordinaire dont l'âme s'écarte de ce monde. Ici, donc, nous avons un autre indice qui pointe clairement vers l'immortalité de l'âme (voir sur Genèse 3:22).

Cet aperçu de la vie primitive fournit une nouvelle leçon aux hommes des temps anciens et de toutes les générations suivantes. Une expiation a été ombragée dans l'offrande de Habel. Une voix a été donnée aux sentiments pieux du cœur à l'époque de Sheth. Et maintenant, une marche se réconciliant avec Dieu, invoquant son nom et animée par l'esprit d'adoption, est exposée. La foi est maintenant revenue à Dieu, a confessé son nom et a appris à marcher avec lui. À ce stade, Dieu apparaît et donne à la race antédiluvienne un signe nouveau et concluant de la richesse et du pouvoir de la miséricorde pour contrer les effets du péché dans le cas du pénitent qui revient. Henok ne meurt pas, mais vit; et non seulement vit, mais est avancé à une nouvelle étape de la vie, dans laquelle toute la puissance et la douleur du péché sont à une fin pour toujours. Cela couronne et signale le pouvoir de la grâce et représente en bref la grande finale d'une vie de foi. Cet homme renouvelé est reçu dans la gloire sans passer par les étapes intermédiaires de la mort et de la résurrection. Si nous omettons la fin violente de Habel, la seule mort enregistrée qui précède la traduction de Henok est celle d'Adam. Il aurait été incongru que celui qui a apporté le péché et la mort dans le monde ne soit pas mort. Mais un peu plus d'un demi-siècle après sa mort, Henok est transporté au ciel sans quitter le corps. Cette traduction a eu lieu en présence d'un nombre suffisant de témoins et a fourni une preuve manifeste de la présence et de la réalité des pouvoirs invisibles. Ainsi, la vie et l’immortalité ont-elles été aussi pleinement mises en lumière qu’il était nécessaire ou possible à ce stade précoce de l’histoire du monde. Ainsi, il a été démontré que la grâce de Dieu triomphait dans l'accomplissement du salut final et complet de tous ceux qui retournaient à Dieu. Le processus est peut-être lent et progressif, mais la fin se révèle désormais sûre et satisfaisante.

Genèse 5:25

Methuselah est l'homme le plus âgé jamais enregistré. Il a vécu jusqu'à 31 ans d'un millénaire et est mort l'année du déluge.

Genèse 5:28

Dans la biographie de Lamek, le nom de son fils est non seulement donné, mais la raison en est attribuée. Les parents étaient accablés par le labeur de la culture du sol. Ils attendaient avec espoir l'aide ou le soulagement que leur fils leur apporterait pour porter le fardeau de la vie, et ils expriment cet espoir en son nom. En énonçant la raison du nom, ils emploient un mot qui ne lui est lié que par une seconde suppression. נוּח nûach et נחם nācham sont des stems qui ne sont pas immédiatement connectés; mais ils pointent tous les deux vers une racine commune נח (n - ch) signifiant "soupirer, respirer, se reposer, s'allonger . »

Ce n’est qu’un autre exemple enregistré de l’habitude de donner des noms révélateurs des pensées des parents au moment de la naissance de l’enfant. Tous les noms étaient à l'origine significatifs et ont encore à ce jour une importation. Certains ont été donnés à la naissance, d’autres à des périodes ultérieures, en raison de circonstances remarquables de la vie de l’individu. Par conséquent, de nombreux caractères des temps anciens se distinguaient par plusieurs noms conférés à des époques différentes et pour des raisons différentes. La raison du nom actuel est consignée simplement à cause du destin extraordinaire qui attendait le porteur de celui-ci.

Ce que le Seigneur a maudit. - Voici une autre allusion fortuite au deuxième document, sans laquelle il ne serait pas intelligible. Si le présent document avait été conçu pour être autonome, cette remarque aurait trouvé son explication dans une partie précédente du récit.

Genèse 5:32

Et Noé était le fils de cinq cents ans. - Un homme est le fils d'une certaine année, dans et jusqu'à la fin de cette année, mais pas au-delà. Ainsi, Noé était dans sa six centième année quand il était le fils de six cents ans Genèse 7:11, Genèse 7:6, et un enfant a été circoncis le huitième jour, étant alors le fils de huit jours Lévitique 12:3; Genèse 17:12.

Lorsque la phrase indique un moment précis, comme dans Lévitique 27, c'est le point final de la période en question. La première partie seulement de la biographie de Noé est donnée dans ce verset, et le reste sera fourni en temps et lieu. Pendant ce temps, Noah est lié à l'histoire générale de la race, qui doit maintenant être reprise. Ses trois fils sont mentionnés, car ils sont les ancêtres de la race postdiluvienne. Ce verset prépare donc la suite du récit et implique donc un continuateur ou un compilateur qui vécut après le déluge.

D'après les chiffres de ce chapitre, il apparaît que la durée de la vie humaine dans la période précédant le déluge était dix fois sa moyenne actuelle. Cela a paru incroyable à certains, et c'est pourquoi ils ont imaginé que les années devaient être d'un mois, ou au moins d'un nombre inférieur à douze. Mais le texte n'admettra pas une telle modification ou interprétation. Dans le récit du déluge, le dixième mois est mentionné, et soixante et un jours sont ensuite indiqués avant le début de l'année suivante, d'où l'on déduit que l'année primitive se composait d'au moins douze mois lunaires. Mais ce qui semble incroyable dans cette déclaration concernant la longévité du peuple avant le déluge, sera transformé en crédible si nous pensons que l'homme a été fait pour être immortel. Sa constitution était adaptée pour une perpétuité de vie, ne serait-ce que la nourriture appropriée. Ce nutriment était fourni dans l'arbre de vie. Mais l'homme a abusé de sa liberté et a perdu la source de la vie perpétuelle. Néanmoins, la vigueur primitive d'une constitution intacte a duré une période relativement longue. Après le déluge, cependant, à cause de la détérioration du climat et du sol, et peut-être beaucoup plus de la dégénérescence de l'être moral et physique de l'homme, résultant de l'abus de ses penchants naturels, la durée moyenne de la vie humaine s'est progressivement réduite à son présent limites. La physiologie humaine, fondée sur les données actuelles de la constitution de l’homme, peut se prononcer sur la durée de sa vie tant que les données sont les mêmes; mais il ne peut affirmer à juste titre que les données n'ont jamais été différentes de ce qu'elles sont actuellement. Pendant ce temps, le récit biblique est en parfaite adéquation avec ses propres données, et ne doit donc pas être dérangé par ceux qui les acceptent encore sans contestation.

Le tableau suivant présente l'âge de chaque membre de cette généalogie, quand son fils et successeur est né et quand il est mort lui-même, tels qu'ils se présentent dans le texte hébreu, le Pentateuque samaritain, la Septante et Josèphe:

En comparant la série de nombres en hébreu avec ceux du Samaritain, de la Septante et de Josèphe, il est remarquable que nous ayons le corps principal des figures originales en tout. Dans les âges totaux des cinq premiers et du septième, et dans celui de Noé au déluge, ils sont tous d'accord. Dans ceux des sixième et huitième, l'hébreu, la Septante et Josèphe sont d'accord. Dans celui du neuvième, l'hébreu et Josèphe sont d'accord, tandis que le Samaritain et la Septante diffèrent d'eux et l'un de l'autre. En examinant les chiffres du Samaritain, il apparaît que les sixième, huitième et neuvième âges totaux auraient dépassé le déluge, si les chiffres trouvés dans les autres autorités avaient été retenus. Et ils sont si raccourcis qu'ils se terminent tous l'année du déluge. Cette altération trahit le design. Les totaux en hébreu ont donc de loin l'autorité prépondérante.

Parmi les nombres avant la naissance d'un successeur, qui sont principalement importants pour la chronologie, les unités sont d'accord dans tout sauf Lamek, à l'égard de qui l'hébreu et Josèphe sont d'accord, tandis que le Samaritain et la Septante diffèrent d'eux et l'un de l'autre. Les dizaines sont d'accord dans tous sauf deux, Methushelah et Lamek, où l'hébreu, la Septante, au moins dans le Codex Alexandrinus, et Josèphe sont d'accord, tandis que le Samaritain diffère de tous. Dans les centaines, une variation systématique et conçue se produit. Ils sont toujours d'accord avec Noah. Dans Jared, Methushelah et Lamek, l'hébreu, la Septante et Josèphe s'accordent en un nombre supérieur de cent à celui du Samaritain. Dans les six autres, l'hébreu et le samaritain sont d'accord; tandis que la Septante et Josèphe sont d'accord pour avoir un nombre supérieur de cent. Dans l'ensemble, donc, il est évident que la balance des probabilités est résolument en faveur de l'hébreu. A cet avantage de témoignages concordants s'ajoutent ceux d'être l'original et d'avoir été gardé avec beaucoup de soin.

Ces motifs de supériorité textuelle peuvent être étayés par plusieurs considérations moins importantes. Le Samaritain et la Septante suivent un plan uniforme; l'hébreu ne le fait pas, et a donc la marque de l'originalité. Josèphe donne la somme totale du déluge à deux mille six cent cinquante-six ans, en accord avec le total de l'hébreu en trois chiffres, avec celui de la Septante seulement en deux, et avec celui du Samaritain en aucun. Certains MSS. donnez même mille six cent cinquante-six, qui est la somme exacte des nombres hébreux. Ces deux lectures, d'ailleurs, diffèrent de la somme de ses propres nombres, qui elle-même concorde avec l'hébreu dans deux chiffres et avec la Septante dans les deux autres. Cela ressemble à une conformation étudiée des figures à celles de la Septante, dans laquelle l'opérateur a oublié de modifier la somme totale. Nous n'entrons pas actuellement dans les arguments externes pour ou contre le texte hébreu. Qu'il suffise d'observer que la preuve interne est actuellement clairement en sa faveur, en ce qui concerne les chiffres antédiluviens.