Chantez au Seigneur, ô saints de son - Cet appel aux autres à rendre grâce à Dieu est en vue de la miséricorde dont il a fait l'expérience. Il les invite à s'unir à lui pour célébrer les louanges de ce Dieu qui lui a montré tant de miséricorde. Ce n'était pas parce qu'ils avaient bénéficié de ces marques de la faveur divine; mais:

(a) parce que lorsque nous participons à la miséricorde divine, nous désirons que les autres nous aident à exprimer la louange due à Dieu; et

(b) parce que d'autres peuvent apprendre des miséricordes qui nous sont accordées que Dieu est digne de louange, ou peuvent voir dans ses relations avec nous un argument en faveur de sa bonté; et peut, par conséquent, s'unir de manière appropriée dans sa louange.

Ainsi, la religion diffuse son influence sur tout ce qui nous entoure et tend à «unir» le cœur de beaucoup dans chaque manifestation du caractère de Dieu. L'infidélité est solitaire et dissociale; la religion est sociale; et, peu importe à qui la faveur est accordée, son effet est d'unir les cœurs de beaucoup les uns aux autres et à Dieu.

Et remerciez pour le souvenir de sa sainteté - Margin, «au mémorial». L'hébreu est «à la mémoire de sa sainteté». Le sens est, en rappelant au souvenir les actes de sa sainteté ou ses saintes perfections. Comparez les notes à Psaume 22:3. Le mot «sainteté» ici est utilisé dans un sens large pour désigner, non pas tant la haine du péché, que la bienveillance, la gentillesse, la miséricorde - la compassion divine envers ceux qui sont en difficulté ou en danger. Il est vrai que c'est un vrai sujet de joie et de louange que Dieu est un Dieu saint, un Dieu de vérité et de justice, un Dieu qui ne peut regarder le péché qu'avec horreur, un Dieu dans la nature duquel se conjugue toutes les perfectionnements possibles; mais ce n'est pas l'idée exacte ici. Le mot fait référence à sa compassion, sa bonté, sa gentillesse; et aux actes par lesquels cela avait été manifesté au psalmiste, comme posant une base appropriée pour la gratitude et la louange.

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