Introduction.§ 1. Sujet du livre.
La prophétie de Nahum, comme le titre affirme, s'inquiète d'un seul sujet. C'est "le fardeau de Ninive;" Il annonce le destin de cette ville maléfique. Dans la Bible grecque, il est placé immédiatement après Jonas, comme étant le complément de ce livre. Jonas avait prêché la repentance à Ninive, et le peuple avait écarté sa voix, mais avait rapidement rechuté dans leurs vieux péchés; Et maintenant, Nahum prononce leur peine. Leur fierté, leur oppression, leur idolâtrie, et surtout leur mépris de la souveraineté de Dieu, sont gravement réprimandées et la destruction certaine et complète de la nation est clairement annoncée.
La prophétie est composée de trois strophes, répondant presque exactement aux trois chapitres dans lesquels il est divisé. Ça commence (ch. 1. ) avec l'énonçant le but de Dieu d'infliger des punitions sur Ninive. Le Seigneur est juste et sévère; longue souffrance, en effet, comme l'existence continue d'Assyrie prouve, mais le peu devenance du mal de faire. Qui a jamais résisté à son pouvoir? Terre et mer, et tous les habitants de ceux-ci, témoignent de son irrésistible pourraient. Et Ninive doit périr, malgré ses richesses et ses armées, parce qu'il s'est exalté contre Dieu et son peuple. Ainsi, la justice du Seigneur sera révélée et établie, quand on ramène la ruine sur ses ennemis et son bonheur à ses enfants. Alors (ch. 2. ) Le prophète annonce plus en détail la destruction de Ninive. Elle sera assiégée, elle luttera en vain, elle sera prise et pillée et complètement perdue. Comparer sa future ruine avec sa splendeur passée, le prophète est perdu dans l'admiration de l'équité et de la sagesse de Dieu qui fait toutes ces choses, quelle est la cause de cette calamité qu'il procède ensuite à l'état (CH. 3. ). Assyrie était devenue notoire pour la cruauté, la trahison, la rapine, l'idolâtrie. Il avait séduit d'autres nations à suivre ses étapes. Et maintenant, c'est peut-être peut-être sauver plus que sa force n'avait sauvé les Thebes, donc récemment capturé. Ses tours et ses forteresses devraient tomber, ses soldats devraient perdre du cœur, ses palais sont consommés avec un feu, ses habitants être mis à l'épée et l'empire assyrien, ces derniers temps si formidables et forts, devraient devenir un mot de dérision parmi tous les peuples. Cette prophétie, si précise et assurée, résultait d'aucune prévision humaine; C'était l'issue d'aucun regard d'un œil d'un homme d'État lointain. C'était quelque chose de plus défini qu'une confiance générale dans le gouvernement moral de Dieu et le triomphe ultime de la justice. Quand Nahum a prophétisé Assyria était à la hauteur de sa prospérité. Aucun ennemi dans son quartier n'a été laissé non foutu; L'Égypte lointaine avait soumis ses armes; Phenicia et Chypre possédaient son vivacité; Judaea a payé hommage annuel; entreprise commerciale avait tiré les richesses de toutes les nations. Personne à cette époque n'aurait pu prévoir l'extrémité rapide de cette prospérité. Nahum avait besoin d'un courage au cœur unique et d'une persuasion complète de la vérité de sa mission de dénoncer les crimes de ce royaume florissant et de proclamer sa finale. En cinquante ans, la fin est venue. Une combinaison d'ennemis a renversé cet empire puissant. Sur la mort des questions d'assurance-maladie commença à assumer une attitude dangereuse. L'Egypte s'est levée contre son ancien conquérant; Babylone révoltée; Les medois deviennent maintenant une force monarchie puissante, préparée à attaquer neufveh. Le monarque régnant (dont le nom est incertain), le successeur d'Assurbanipal, lui-même défilé contre ce dernier, envoyant Nabopolassar pour récupérer Babylone. Les medes ont été vaincus et pour un temps retourné. Nabopolassar a également réussi et reçu comme une récompense pour ses services le titre du roi de Babylone. Ici, il a géré les affaires si habilement habilement et s'est renforcée de manière si efficace que, après quinze ans, il s'est retrouvé capable de jeter le joug assyrien et de créer sa propre indépendance.. Les médiumes, en attente de temps, sous Caysares, avaient récupéré de leur défaite tardive et n'ont été dissociés que d'attaquer neufvers par une inadapie des Scythiens dans leur propre pays. Afin de renforcer sa position, Nabopolassar a fait une alliance avec tous les ennemis d'Assyrie et devint l'esprit dirigeant d'une forte confédération, qui comprenait des medicats et des Persans, des Égyptiens, des Arméniens et d'autres nations, tous animés avec le désir féroce de se révéler sur Assyrie: Josiah de Juda, en tant que tributaire Prince, a été attiré dans le concours et est tombé à Megiddo, tout en essayant d'arrêter l'avancée de l'armée égyptienne. À propos de B. C. 612 Les forces alliées ont attaqué Ninive, mais ont été repoussés de perte. Victoire pendant un certain temps survolé les assyriens; mais l'ennemi, renforcé de Bactria, s'est révélé irrésistible. Les Ninvites, craignant de leur sécurité finale, ont tenté de s'échapper de la ville. Ils ont cependant été dépassés et se taquis à nouveau dans leurs murs. Ici, ils se sont allongés de plus de deux ans pendant plus de deux ans, lorsqu'une circonstance, contre laquelle aucun remède disposé, les a mis à la merci des assiégeants. Une inondation inhabituellement lourde et continue de la rivière Tigris emportait une grande partie de l'énorme rempart qui entourait la ville. À travers l'écart ainsi formé que l'ennemi a forcé leur chemin dans les murs et capturé l'endroit. Le roi, plutôt que de tomber entre les mains de ses ennemis implacables, a rassemblé ses femmes et son trésor dans le palais et se brûla avec eux là-bas; La ville a été limogé et un grand nombre d'habitants ont été massacrés. Ainsi est tombé neufveh, b. C. 608, selon la prophétie de Nahum, de sorte que, quelques années après, Ezekiel pouvait dire (Ézéchiel 22:22, Ézéchiel 22:23), "Assyrie est là et toute sa compagnie: ses tombes sont à propos de lui: tous tuent, tombèrent par l'épée: dont les tombes sont placées sur les côtés de la fosse et que sa compagnie est ronde sur sa tombe: tous tu as tué, tombé par l'épée, qui a causé terreur au pays de la vie. ".
§ 2. Auteur.
Du prophète Nahum rien de définitif n'est connu mais ce qu'il dit lui-même. Son nom, qui signifie "couette", ne se produit pas ailleurs dans la Bible, mais se trouve, selon Gesenius, dans des inscriptions phéniciennes, et sous la forme ναìουμος dans l'une des inscriptions grecques de Boeckh ("Corp. Classer. , '4: 3). Il s'appelle "l'El-Koshite" (̓ελκεσαῖος). Ce n'est pas un patronymique, mais signifie "originaire d'Elkosh" ou Elcessi, qui, comme le dit Jérôme ('Prol. à Nahum '), était un petit village de Galilée, bien connu des Juifs, mais à son époque, montrant très peu de traces d'anciens bâtiments. Il est censé être représenté par l'El-Kauzeh moderne, un village un peu vers l'est de Ramah à Naphtali. Que Nahum était une originalité de Galilée est peut-être intimée par le nom de Capernaum, qui est interprété, "Village de Nahum" et par le fait qu'il témoigne d'un intérêt particulier dans la partie nord de la Terre Sainte, dans sa mention de Carmel, Liban et Bashan, comme languissant sous la reproche de Dieu. Il est probable que, lorsque ESARHADDON a refusé la province du Nord avec une population mixte importée de ses propres domaines, Nahum avec nombre de ses compatriotes enlevés à Judaea, cela a peut-être donné une direction à son oracle.. Il n'y a cependant rien de provincial dans sa langue pour servir d'indication de sa localité, mais nous devrions juger qu'il devait avoir retiré de Galilée à Judaea et prononça sa prophétie dans la dernière province. Une tradition tardive, mentionnée par Assemble ('Bible. Orient. , '1: 525; 3: 352) et adopté par certains écrivains modernes, maintient que Nahum est né en Assyrie des parents qui avaient été transportés après la capture de Samarie et que son sépulcre devait se retrouver sur Alkush, dix milles au nord de Mossoul, sur la rive gauche du Tigre, dans quel endroit aussi, à mesure que l'histoire se passe, a été enterré Jonah, Obadiah et Jephhah. "C'est un endroit", dit Layard ('Ninive,' 1: 233), "Tenue de grande révérence par les Mohammedans et les chrétiens, mais surtout par des Juifs, qui maintiennent le bâtiment en réparation et tremblent ici en grand nombre à certaines saisons de l'année. La tombe est une simple boîte de plâtre recouverte de tissu vert et debout à l'extrémité supérieure d'une grande chambre. La maison contenant la tombe est un bâtiment moderne. Il n'y a pas d'inscription, ni de fragments d'une antiquité à propos de l'endroit. "L'histoire se posait environ deux mille ans après le temps du prophète et était probablement inversé de rendre compte de sa connaissance des affaires assyriennes, censé dénoter le résident et le témoin oculaire, ou ait été fondé simplement sur la similitude entre le nom du village et celui de son lieu de naissance. Elkosh et Alkush étaient assez proches dans le son pour suggérer une identité et une tradition médiévale, crédule et non critique, attachée sur le village assyrien comme la scène de la naissance et des travaux de Nahum, et il devint un sanctuaire pour l'honneur des pèlerins, sans plus de raisonner. la facilité de Jonah et Obadiah. Et quant à l'opinion d'Ewald que Nahum est née des parents vivant en captivité là-bas, nous n'avons que de dire que les Israélites n'ont pas été déportés à Assyrie sous Tiglath-Pileer, mais dans les médias, Babylone et Mésopotamie. Que personne ne vivant à Canaan à cette époque n'aurait pu présenter la connaissance de Nahum avec Ninive et son peuple, est une assertion totalement sans fondement. Les connaissances affichées ne sont pas nécessairement celles d'un témoin oculaire et étaient sans doute possédées également par de nombreux Juifs qui s'étaient mélangés à des païens ou étaient devenus familiaris avec les soldats étrangers qui avaient trop forcé leur chemin dans la terre sainte. Et s'il est dit que la prophétie est entièrement concernée avec l'Assyrie et contient peu ou pas de mention de Judaea, qui aurait à peine pu être le cas si l'écrivain était résident dans ce dernier pays, il convient de répondre à ce que l'ensemble du ténor de L'énoncé est de démontrer la destruction de la puissance hostile à Juda, le type de la forme la plus brutale de Heathendom et de réconforter les Hébreux avec l'assurance de la victoire finale. Mais, disons les critiques, Nahum emploie des mots assyriens, qu'un Judaen n'aurait jamais pu utiliser. Il est vrai que trois telles expressions ont été trouvées dans Nahum 2:7. et 3:17, mais ils ne prouvent rien en faveur de l'hypothèse. Le premier, Huzzab, comme il est donné dans notre version, peut être considéré comme un mot hébreu pris comme un verbe et rendu », il est décrété," ou "il est décidé", mais c'est probablement une appellative, comme indiqué dans l'exposition; La seconde est probablement aussi un mot hébreu, dérivé de Nazar, "séparer," et signifiant "le couronné" ou "la prélevée pour la guerre;" Le troisième, Taphsar, se produit dans Jérémie 51:27 , et est un titre officiel assyrien, qui pourrait bien être connu en Judée et est ici utilisé le plus approprié. Il n'y a donc rien, donc négatif l'opinion générale que Nahum était originaire de la Palestine et a exercé son bureau prophétique dans ce pays.
§ 3. Date.
Le moment où Nahum a prophétisé a toujours été aussi récemment considéré comme le plus incertain et les critiques l'ont grésitionné à des dates différant aussi largement que ceux de Jéhu et de Zacharie. Ewald le considère comme un prophète de la captivité, affirmant que la promenence donnée à l'Assyrie et la mention de Juda n'aurait pu se dérouler que de SEER qui était lui-même exilé de la terre promise et probablement résident dans le pays qu'il dénonce. Il est évident de remarquer que, commandé comme il était à prophétiser à neufveh, il doit nécessairement faire cela le principal sujet de ses énoncés; et, en réalité, réconfort et encouragement à Juda de la partie centrale de sa prophétie, à laquelle toutes les dénonciations de l'ennemi convergent. La majorité des critiques l'ont considéré comme étant prophétisée pendant le règne d'Hézékie et d'avoir été une contemporaine de Micah et d'Esaïe. L'endroit assigné à son travail dans le canon hébreu offre un soutien à cet avis, qui est censé être confirmé par la langue de Nahum 1:11, Nahum 1:12, qui, on dit, fait allusion à l'invasion de Judaea par les Assyriens; et celui de Nahum 2:13 , qui, il est affirmé, allusion à la mission de rabshakeh ( Ésaïe 36 .). Il faut permettre que les allusions soient les plus obscures si elles sont considérées comme concernées par ces faits (voir l'exposition, dans LOC.). Une chose est certaine, à savoir. que Nahum a prophétimé après l'expulsion des dix tribus. Les mots de Nahum 2: 2 ("Le Seigneur a détourné l'excellence de Jacob, comme l'excellence d'Israël", etc.) ne peut faire référence à rien d'autre que cet événement. Un autre point est qu'il existe de nombreux passages à Nahum et à Isaïe qui sont si similaires qu'un prophète doit avoir copié de l'autre; Mais quel était l'original, que l'emprunteur ne peut être réglé par une simple comparaison des écrits. Mais toutes les saumures quant à la date du prophète ont été fixées au repos des dernières années par certaines découvertes des inscriptions assyriennes. Dans Nahum 3: 8 Notre prophète parle de la capture et de la destruction de No-Amon et de l'expulsion de ses habitants, d'un événement récent et bien souvenu. Non, c'est Thebes, en Haute-Égypte, appelée par la Diospolie des Grecs, la capitale de cette partie du royaume; Et nous apprenons maintenant des archives cunéiformes qu'Asurbanipal, le fils et le successeur d'Esarhaddon, a pris cette ville lors de sa deuxième expédition contre Urdamani, ou Rud-Amon, le successeur de Tirhakah et a porté les habitants. Cette invasion a eu lieu peu après la mort de Tirhakah, qui s'est produite B.C. 664. Nous pouvons donc compter la date de la prophétie de Nahum d'avoir été dans les dix ans de la chute des Thèbes, au cours du règne de Manassé, dont le nom a été supprimé dans le titre du livre, en raison de la mauvaise réputation du roi.
En tant qu'instance de critiques destructrices, nous pouvons noter que Hitzig et d'autres, sachant qu'aucune preuve corroboratoire concernant la capture de non, a immédiatement conclu que le passage de Nahum qui a affirmé que ce fait était une interpolation méritée d'aucun crédit. Les inscriptions ont heureusement prouvé la véracité du prophète et la permission de ses critiques.
§ 4. Personnage général.
Parmi les prophètes mineurs, Nahum tient le plus haut lieu. Sa prophétie est un poème, majestueux, ordonné et impressionnant, toutes les parties sont bien disposées et conviviales mutuellement à l'unité de l'ensemble. Il est éminemment lutte et rythmique, les mots "résonnant au sens" et dépêchaient l'auditeur avec l'orateur dans une sympathie totale. Le style est plein de force, la coloration brillante, la photo de la vie. L'ouverture majestueuse, dans laquelle sont décrites les attributs de Dieu, sa miséricorde et sa justice, est égalée par la représentation vivante du sac et de la ruine de Ninive, qu'il peint comme si elle passe devant ses propres yeux. La langue est pure et classique, avec une certaine originalité en mots et formes qui le sépare des autres écrits. Il est vrai que ici et il peut être trouvé des souvenirs de Joel et d'Isaïe; Mais ces expressions peuvent être dérivées de sources communes à tous les prophètes et d'entre elles inconsciemment, elles sont inconsciemment, elles ont attiré des matériaux. Et cet endettement accidentel ne diminue pas le caractère de l'originalité dans le traitement et l'exécution qui est réclamé pour le travail de Nahum. La variété des illustrations, la force des images, l'élégance de la diction, la clarté du style, malgré la rapidité de la transition, donner un caractère unique à ce poème et la différencier de tous les autres de la collection. Il n'y a pas de références messianiques; Il n'ya pas non plus de place pour tout éventail d'idées morales et religieuses; Mais celles-ci sont enroulées dans la force de la force, si elle est concise, les termes existence de Dieu, la justice et la providence sont largement affirmées, observées par le passé, attendues à l'avenir; et du jugement à venir est tiré un. leçon de confort pour le peuple choisi.
§ 5. Littérature.
Les commentaires spéciaux sur Nahum sont principalement ceux-ci: Bibliander; Péritus; Gesner, "Explicatio"; Augustin de Quères; Crocius; Ursin, hypomnemata '; Hufenreffer; Tarnovius; Van Hoke, 'Explicatio'; Kalinsky, 'Observations'; Accordé; Greve; Grimm, 'erklarung'; Svanborg; Bodin; Fruhn, "curae"; Justi; Holemann 'illustratio'; O. Strauss, "Nahumi de Nino Vaticanium"; Aussi G. Strauss, 'Ninevers Und Das Wort gottes'; Vance Smith, «les prophéties relatives à Ninive et aux Assyriens»; Breiteneicher, 'Nineveh und Nahum'; REINKE, "VERSION AELL"; B.B. Edwards, 'Traduction de Nahum,' à Biblioth. Sacra, 5: 551.
§ 6. Arrangement en sections.
Partie I. (Nahum 1:1.) Le jugement sur Ninive décrété par Dieu.
§ 1. (Nahum 1:1.) L'en-tête du livre.
§ 2. (Nahum 1:2.) La justice divine est décrite et le pouvoir irrésistible de Dieu illustré par son contrôle du monde matériel.
§ 3. ( Nahum 1: 7-34 .) Mais la colère de Dieu ne tombe pas sur ceux qui font confiance en lui; Il est réservé à ses ennemis en général.
§ 4. (Nahum 1:12.) Et surtout pour Ninive, qui sera complètement détruit, tandis que Sion se réjouira de la joie de sa ruine et de garder ses fêtes en sécurité .
Partie II. (Nahum 2:1.) L'exécution du décret; la destruction de Niniveh.
§ 1. ( Nahum 2: 1-34 .) Ninive sera assiégé, car Dieu est sur le point d'exalter son peuple en prenant vengeance sur l'ennemi, dont la défense est en vain.
§ 2. ( Nahum 2: 9-34 .) La ville est pillée et réside des déchets en contraste terrible avec son ancienne excellence.
Partie III. (Nahum 3:1.) La cause du jugement - les péchés de la ville, qui apportent une peine inévitable.
§ 1. (Nahum 3:1.) Les crimes qui ont apporté ce destin à neufveh.
§ 2. (Nahum 3:8.) La ruine ne peut être plus évitée que celle de No-Amon.
§ 3. ( Nahum 3: 14-34 .) Malgré tous ses efforts et toutes ses ressources, il se réunira d'une fin terrible.