Job 0:2

Occasion, auteur et date. La question a toujours été de savoir si le livre de Job doit être considéré comme une histoire ou une parabole. Parmi les Juifs eux-mêmes, l'opinion dominante était qu'elle était strictement historique, bien que certains de leurs rabbins aient été enclins à penser que la personne de Job a été créée par l'auteur de ce livre afin d'exposer son enseignement sur le problème qui les embarrassait. pensée humaine. Rabbi Lakish, par exemple, a dit : « Le travail n'a pas existé et n'a pas été créé ; c'est une parabole. L'opinion de Luther est probablement la bonne, à savoir. qu'une personne a appelé. Job a bien existé, mais que son histoire a été traitée de manière poétique. L'allusion à Job en tant que personne réelle dans Ézéchiel 14:14semble montrer qu'il y avait une tradition liée à son nom, et qu'il était célèbre pour sa piété. Il y avait peut-être aussi une tradition selon laquelle il souffrait d'un grave revers de fortune. Sur cette base historique, un écrivain ultérieur a construit ce poème dramatique, adoptant Job comme son héros et utilisant librement son histoire pour discuter d'un problème qui pesait probablement sur l'esprit des hommes à l'époque. Il n'aurait pas si bien servi le propos de l'écrivain d'avoir créé un héros tout à fait fictif. Mais beaucoup de choses indiquent que l'histoire traditionnelle de Job a été librement adaptée, comme, par exemple, les dialogues minutieusement construits, l'emploi de nombres symboliques dans le prologue et l'épilogue,

A quel écrivain devons-nous ce poème, que Victor Hugo a appelé « peut-être le plus grand chef-d'œuvre de l'esprit humain », et qui a captivé l'esprit des hommes nullement préjugé en faveur de la littérature de l'Écriture sainte, nous ne saurons jamais avec certitude . Il appartient à la grande classe des chefs-d'œuvre anonymes dont les littératures de toutes les langues contiennent des exemples. Job lui-même, Moïse, Salomon, Isaïe, Ézéchias, Baruch, ont chacun été crédités de sa composition. Quel qu'il soit, c'était un génie poétique, un philosophe sérieux et une âme vraiment religieuse. Il a probablement vécu après la chute du royaume de Juda, en tout cas pas avant l'époque de Jérémie. A cette époque, les problèmes embarrassants liés au gouvernement divin semblent avoir pesé lourdement sur l'esprit des hommes : cp. par exemple Jérémie 12:1; Jérémie 31:29 ; Ézéchiel 18. Le professeur Davidson pense que derrière l'époque de l'auteur se cache probablement une grande calamité publique qui a imposé à l'esprit des hommes les questions du mal et de la justice de Dieu, et qu'une telle calamité ne pourrait être rien de moins que la déportation ou l'exil. « Nous pouvons en déduire, dit-il, que c'était le dessein de l'auteur d'enseigner à Israël, au milieu de ses peines et des perplexités qu'elles causent, que les souffrances peuvent être une épreuve pour les justes qui, si elles sont supportées avec respect, les élèveront une connaissance plus complète de Dieu et donc une paix et une félicité plus assurées.' Étant donné qu'un désastre national occuperait les pensées des hommes avant qu'ils ne ressentent le problème de la souffrance individuelle, il y a beaucoup à dire sur l'opinion, soutenue par de nombreux érudits, que le livre de Job, qui traite de l'individu,