1 Jean 5:8

Et il y en a trois qui témoignent sur terre de la même doctrine importante concernant Christ, le Fils de Dieu, et le salut par lui ; l'Esprit, l'eau et le sang L' Esprit ici, distingué du Saint-Esprit dans le verset précédent, semble signifier, 1er, Cette influence de l'Esprit, qui, d'une manière particulière, a assisté à la prédication de l'évangile par le apôtres et premiers ministres de la Parole, dans ce premier âge du christianisme : avec les dons extraordinaires de l'Esprit, qui sont restés avec l'Église pendant un temps considérable. 2° Les écrivains inspirés des apôtres et des évangélistes, témoignant de la doctrine du Christ, lorsqu'ils étaient décédés ; y compris les prédictions émises parles saints hommes d'autrefois, poussés par le Saint-Esprit , concernant la venue et le caractère du Messie, qui s'étaient accomplis ponctuellement en lui ; et comprenant aussi les prédictions prononcées par le Christ concernant la destruction de Jérusalem et les calamités à venir sur la nation juive, avec diverses autres prédictions, en particulier celles concernant la venue de faux Christs et de faux prophètes, qui étaient déjà en partie accomplies lorsque St.

Jean a écrit cette épître et le reste, il le savait, serait bientôt accompli. Certes, les Écritures inspirées, y compris les prédictions des prophètes et du Christ et de ses apôtres, scellées par leur accomplissement, sont une grande preuve sur terre de la vérité du christianisme et de la doctrine du salut qui y est contenue. Et l'eau du baptême, emblématique du lavage de la régénération, et de cette pureté de vie qui en découle, à laquelle nous sommes obligés, et que nous promettons en effet lorsque nous nous consacrons au Père, au Fils et au Saint-Esprit dans cette ordonnance : et qui, une fois mis en évidence dans notre conduite, est une preuve convaincante de la vérité du christianisme, et de notre titre à cette vie éternelle qui y est révélée. Et le sangLa Cène du Seigneur, désignée comme mémorial et témoignage du sacrifice de la mort de Christ, jusqu'à sa seconde venue ; et qui montre le sang expiatoire du Christ, d'âge en âge, comme la cause procurant le pardon du péché, et toutes les bénédictions spirituelles qui en découlent, accordées aux vrais croyants.

Il convient peut-être d'observer ici qu'il y a aussi un autre aspect sous lequel ces deux ordonnances du baptême et de la Cène du Seigneur peuvent être considérées comme des preuves de la vérité du christianisme. Il est certain que de telles ordonnances sont en usage chez les chrétiens : maintenant, comment en est-il arrivé là ? Quand et comment ont-ils été introduits ? Quelle était leur origine ? Les évangiles nous informent. Si nous admettons le récit qu'ils donnent, nous devons nécessairement admettre la vérité du christianisme, avec laquelle ce récit est étroitement lié. Si certains n'admettent pas ce compte, qu'ils en donnent un autre : mais ils ne peuvent pas le faire. Ce compte est donc juste ; et, par conséquent, le christianisme n'est pas un faux, mais une institution divine. Comme le sangimplique ici le témoignage que le Christ a rendu à la vérité de l'Évangile, en particulier de son article le plus essentiel, le fait qu'il soit le Fils de Dieu , de sorte qu'il peut aussi représenter ce témoignage qui est rendu à la vérité par les souffrances de ceux qui, dans différents âges et nations, l'ont scellé de leur sang; ce qui est une preuve forte de la conviction qu'ils avaient de sa vérité et de son importance, et de la vertu et de l'excellence de cette religion qui leur a permis de le faire.

Et ces trois-là s'accordent en un seul à rendre un seul et même témoignage, à savoir que Jésus-Christ est le Fils de Dieu, le Messie, le seul Sauveur des pécheurs ; en et par qui seuls les enfants des hommes coupables, dépravés, faibles et misérables peuvent obtenir la vie spirituelle et éternelle ; le témoignage précisait 1 Jean 5:11 .

Bengelius pense qu'il y a eu une transposition de ces deux versets, et que ce dernier, concernant les trois qui témoignent sur la terre, a été placé par saint Jean avant celui qui concerne les témoins du ciel ; et qu'il doit apparaître à tout homme raisonnable combien le verset contesté est absolument nécessaire. « St. Jean, dit-il, ne pouvait pas penser au témoignage de l'Esprit, et de l'eau, et du sang, et subjoindre, le témoignage de Dieu est plus grand , sans penser aussi au témoignage du Fils et du Saint-Esprit ; oui, et en le mentionnant dans une énumération si solennelle. On ne peut pas non plus imaginer de raison possible pour laquelle, sans trois témoignages au ciel , il devrait en énumérer trois , et pas plus, qui témoignent sur la terre.Le témoignage de tous est donné sur la terre, et non dans le ciel ; mais ceux qui témoignent sont en partie sur la terre, en partie au ciel.

Les témoins qui sont sur terre, témoignent principalement de sa demeure sur terre, sans exclure cependant son état d'exaltation. les témoins qui sont dans le ciel témoignent principalement de sa gloire à la droite de Dieu, sans exclure son état d'humiliation. Le premier, donc, concernant les témoins sur la terre, avec le verset 6, contient une récapitulation de toute l'économie du Christ, depuis son baptême jusqu'à la pentecôte : celui concernant les témoins du ciel, contient la somme de l'économie divine, depuis le temps de son exaltation. D'où il apparaît en outre que la position des deux versets, qui place ceux qui témoignent sur la terre avant ceux qui témoignent dans le ciel, est abondamment préférable à l'autre, et offre une gradation admirablement adaptée au sujet.