Jean 17:9-10

Je prie pour ceux qui m'ont assisté comme mes apôtres. C'est pour eux seuls qu'il prie ici, comme il ressort de Jean 17:12 , où il dit qu'il avait gardé toutes les personnes pour lesquelles il priait dans la foi et la pratique de la vraie religion, à l'exception du fils de perdition ; et de Jean 17:18 , où il dit, il les avait chargés d'aller dans le monde dans le même but que le Père lui avait envoyé ; et de Jean 17:20 , où il les distingue expressément de tous les autres croyants quels qu'ils soient. Je ne prie pas pour le monde Pas dans ces pétitions, qui sont adaptées à l'état des croyants seulement. Mais cela ne prouve plus que notre Seigneur n'a pas prié pour le monde, tant avant qu'après, que sa prière pour les apôtres seulement dans ces versets prouve qu'il n'a pas prié pour eux aussi qui croiraient en lui par leur parole, Jean 17:20 .

Mais pour ceux que tu m'as donnés , &c. Voir au verset ; car ils sont à toi. La raison ainsi attribuée pour en faire le sujet de ses prières en ce moment est remarquable. C'est comme s'il avait dit : « J'emploie les derniers moments de ma vie à prier spécialement pour mes apôtres, parce que ce sont plus spécialement tes serviteurs, destinés à cette œuvre qui est le grand objet de ton attention, l'instruction et le salut de le monde." Tous les miens sont à toi Tous mes serviteurs sont tes serviteurs ; c'est-à-dire que quiconque m'assiste dans mon travail te sert dans tes grands desseins d'amour et de miséricorde envers les hommes. Et les tiens sont à moi. Tes serviteurs sont mes serviteurs ; tous ceux qui te servent vraiment doivent se joindre à moi et m'assister dans mon travail.Et je suis glorifié en eux Par le zèle, la fidélité et le succès de mes serviteurs dans la conversion du monde, je suis grandement honoré. Ceci, cependant, n'est pas le seul sens de notre Seigneur dans cette clause; les mots originaux étant τα εμα παντα σα εστι, και τα σα εμα, non, tous mes serviteurs sont tes serviteurs , etc., mais, tout ce qui est à moi est à toi, et à toi est à moi ; des expressions trop grandioses pour qu'une simple créature puisse les utiliser ; comme impliquant que toutes choses quelles qu'elles soient, y compris la nature divine, les perfections et les opérations, sont la propriété commune du Père et du Fils.

Et c'est le fondement originel de cette propriété particulière qu'ont le Père et le Fils, dans les personnes qui ont été données à Christ comme Médiateur, selon ce qui est dit à la fin du verset qu'il est glorifié par eux ; à savoir, en croyant en lui, et en reconnaissant ainsi sa gloire.