Lamentations 3:39

C'est pourquoi , &c. Le prophète semble ici se contrôler et se blâmer pour les plaintes qu'il avait faites dans la première partie du chapitre, où il semblait considérer Dieu comme méchant et sévère. Et de la doctrine de la providence souveraine et universelle de Dieu, qu'il avait affirmée dans les deux derniers versets, il tire cette conclusion : Pourquoi un homme vivant se plaint-il ? un homme pour le châtiment de ses péchés ?Aucune calamité ou trouble ne nous arrive, mais quelle est la juste récompense de nos péchés ; et est conçu comme un châtiment pour eux, afin de notre purification et de notre amendement, ou pour l'épreuve de notre grâce, et afin de l'exercer et de l'augmenter. Si nous considérons nos afflictions sous cet angle, cela empêchera tous les murmures et les plaintes contre la providence de Dieu. Nous apprendrons à être patients et résignés sous sa main réprimandée, et même reconnaissants qu'il daigne nous corriger et nous éprouver à notre profit, et en nous gardant vivants dans le corps nous donne encore l'espace pour le repentir.

« Il semble, dit Blaney, qu'un accent particulier soit mis sur les mots חי, [ vivant, ] et , [ homme, ] dans ce passage. On dit que to désigne un homme , en raison de son excellence et de sa supériorité sur tous les autres êtres terrestres. Tant qu'un homme vit donc et possède ces privilèges de sa nature, tout ce qu'il subit doit être inférieur à ce que ses péchés ont mérité, car la mort, qui implique la perte de tous ces privilèges, est le salaire alloué au péché. Remarquez bien, lecteur, bien que nous puissions répandre nos plaintes devant Dieu, nous ne devons jamais nous plaindre contre ou de Dieu. Combien convaincantes sont les raisons suggérées ici contre une telle conduite ! Nous sommes des hommes , montrons-nous ici des hommes. Est-ce qu'unhomme se plaindre? Une créature raisonnable agira-t-elle contre toute raison, et un être immortel oubliera-t-il ou ignorera-t-il son immortalité ? Sera-t-il si insensible à la valeur des privilèges de sa nature, et de ses obligations envers Dieu pour eux, qu'il en abusera au déshonneur de Dieu, au lieu de les utiliser à sa gloire ? Se chargera-t-il de censurer ou de remettre en cause les dispensations de la sagesse, de la justice et de la bonté infinies envers lui, et agira-t-il comme s'il pensait savoir mieux que son Créateur ce qui est bon pour lui ? Un homme vivant se plaindra-t-ilun homme qui a mille fois perdu sa vie, avec toutes les bénédictions de celle-ci, mais à qui elle est toujours continuée, et avec elle beaucoup de ses conforts, et en particulier les moyens d'atteindre la vie éternelle un espoir, ou une fondation sur laquelle construire un espoir, de félicité et de gloire pour toujours ? Un homme pour le châtiment de ses péchés ? Un châtiment infiniment inférieur à celui que ses péchés ont mérité ? et une punition ou un châtiment, plutôt, que le Dieu omniscient sait être absolument nécessaire pour l'amener à la repentance et à la réforme, s'il veut par quelque moyen que ce soit y être amené ? Sûrement, lecteur, si nous souffrons pour nos péchés, au lieu de passer notre temps à nous plaindre et à nous plaindre, nous devrions nous employer à nous repentir et à nous réformer, et, afin d'avoir au moins une preuve que Dieu est réconcilié avec nous, nous nous devons nous efforcer de nous réconcilier avec sa sainte et gracieuse volonté.

Ou, pour considérer la question sous un autre point de vue : sommes-nous punis pour nos péchés ? C'est alors notre sagesse de nous soumettre et de baiser la verge ; car si nous marchons encore contrairement à Dieu, il nous punira encore sept fois plus, car quand il jugera, il vaincra ; mais si nous nous accommodons de lui, bien que nous soyons châtiés par le Seigneur, nous ne serons pas condamnés avec le monde.