Luc 20:27-40

Puis vinrent à lui certains des Sadducéens Ces versets sont expliqués en gros, sur Matthieu 22:23-33 , et Marc 12:18-26 . Les enfants de ce monde Les habitants de la terre; se marient et sont donnés en mariage Comme étant tous soumis à la loi de la mortalité, de sorte que l'espèce a besoin d'être continuellement réparée. Mais ceux qui obtiennent ce monde Le monde dans lequel les âmes saintes entrent à la mort ; à savoir, le paradis; et la résurrection d'entre les morts. Il faut observer, notre Seigneur, selon le style juif de cette époque, n'appelle cela que la résurrection qui est une résurrection à la gloire. Ce sont les enfants de DieuDans un sens plus éminent, lorsqu'ils ressusciteront, ayant alors reçu cette manifestation publique de leur adoption, mentionnèrent Romains 8:23 ; la rédemption de leur corps.

Maintenant que les morts sont ressuscités, même Moïse Ainsi que les autres prophètes ; a montré, quand il appelle , &c. C'est-à-dire que lorsqu'il récite les paroles que Dieu a prononcées de lui-même, je suis le Dieu d'Abraham , etc. On ne peut pas dire correctement que Dieu est le Dieu de tous ceux qui ont totalement péri. Ce n'est pas un Dieu des morts , etc. Ou, comme la clause peut être correctement rendue, il n'y a pas un Dieu des morts, mais des vivants C'est, le terme Dieu implique une telle relation que ne peut éventuellement subsister entre lui et les morts; qui, au sens des Sadducéens, sont des esprits éteints, qui ne pouvaient ni l'adorer ni recevoir de bien de lui. Car tous vivent pour lui Tous ceux qui l'ont pour leur Dieu vivent pour lui et l'apprécient. 

Cette phrase n'est pas un argument pour ce qui précède ; mais la proposition même qui devait être prouvée. Et la conséquence est apparemment juste. Car, comme tous les fidèles sont les enfants d'Abraham, et que la promesse divine, d'être un Dieu pour lui et sa postérité , est impliquée sur eux, cela implique leur existence continue et leur bonheur dans un état futur, autant que celui d'Abraham. Et comme le corps est une partie essentielle de l'homme, il implique à la fois sa résurrection et la leur ; et renverse ainsi tout le schéma de la doctrine sadducéenne. Ils n'osaient lui poser aucune question. Les sadducéens n'osaient pas. L'un des scribes l'a fait juste après.