Luc 20

EXPOSITION.

Luc 20:1.

Question des prêtres et des scribes quant à la nature de l'Autorité dans laquelle Jésus agissait.

Luc 20:1, Luc 20:2.

Et il est venu de passer, que sur un de ces jours, alors qu'il enseignait aux gens du temple et prêchait l'Évangile. Nous sommes maintenant au milieu de la soi-disant semaine de la passion. Les événements liés à ce chapitre ont probablement eu lieu le mardi. Le premier jour de la semaine, le Dimanche des Rameaux, était le jour de l'entrée publique dans la ville. La purification du temple a eu lieu le lundi, le jour où le figuier sarrien était maudit. Nous envisageons maintenant les événements du mardi. Le mot grec εὐαγγελιζομένου est particulièrement un mot paulin; Nous trouvons que cela utilise rarement des économies dans ses écrits et bien sûr dans ceux de Saint-Luc. Saint-Paul l'utilise vingt fois et St. Luke vingt-cinq. Les principaux prêtres et les scribes sont venus sur lui avec les aînés et lui disent, disant, dites-nous, de quelle autorité le fais-tu ces choses? Cela semble avoir été une députation formelle du Conseil suprême du Sanhedrim Les trois classes ici spécifiées représentaient probablement les trois grandes sections du Sanhédrin-

(1) prêtres,.

(2) scribes et rabbins,.

(3) Levites.

Celles-ci sont apparues évidemment avec l'intention hostile et l'entouraient alors qu'il marchait dans le temple. La colère jalouse des dirigeants des Juifs avait été récemment excitée spécialement excitée par l'entrée triomphante sur le dimanche des Rameaux et par l'émission et la commotion que la présence de Jésus avait occasionnée dans la ville sainte. Et dans les deux derniers ou trois jours, Jésus avait évidemment réclamé une puissance particulière dans le temple. Il avait publiquement chassé les changeurs d'argent et les vendeurs de victimes sacrificielles qui ont demandé leur appel dans les tribunaux sacrés. Il avait en outre interdit aux navires transportant du temple (Marc 11:16), et avait permis aux enfants du temple, probablement ceux attachés à sa chorale, crier "Hosanna! " lui comme le Messie. Du point de vue du Sanhédrin, une telle question aurait pu être recherchée. Ses interlocuteurs ont tout à fait sûr que Jésus, en réponse, prétendrait avoir reçu une commission divine. S'il avait fait une réclamation ouvertement aussi formelle en réponse à leur question, alors il aurait été cité devant la Cour suprême de rendre compte de lui-même et de sa commission. Ensuite, comme ils le pensaient, aurait eu l'occasion de le condamner de sa propre bouche de blasphème.

Luc 20:3.

Et il a répondu et dit à eux, je vous demanderai également une chose; Et répondez-moi: le baptême de Jean, était-il du ciel ou des hommes! Et ils ont raisonné de dire qu'ils disent, si nous dirons, du ciel; Il dira pourquoi alors croyait que je ne l'ai pas? Mais et si on dit, des hommes; Toutes les gens vont nous catastrer: car ils seront persuadés que John était un prophète. La réponse de Jésus était une étrange sagesse. He-Jésus - comme on l'a bien connu, avait été présenté au peuple par ce très John. Si le Sanhédrin a reconnu Jean-Baptiste comme un messager divinement accrédité, alors ils ne pouvaient certainement pas remettre en question les revendications d'un témoignage particulier de la part de la part de lui, présentés et introduits à la notification publique par lui! Si, d'autre part, le Sanhédrin a refusé de reconnaître l'autorité de Jean comme un messager envoyé par le ciel, ce qui aurait été le cours qu'ils auraient préféré, la popularité et l'influence du Sanhédrin auraient été gravement périlées, pour le Les gens se tenaient généralement fermement que Jean-Baptiste était vraiment un prophète du Seigneur. Ils craignent même - comme nous le lisons, "toutes les personnes vont nous caresser" la violence personnelle de la part des personnes dont ils sont de la part de la faveur.

Luc 20:7.

Et ils ont répondu, qu'ils ne pouvaient pas dire où c'était. La réponse de Jésus, qui a tellement perplexe le Sanhédrin, infligeait vraiment un coup de tombe à leur prestige, ainsi que la grave médecins de la loi, qui a prétendu le droit de décider toutes les questions capitales, de refuser de prononcer un jugement sur une question si grave comme "la position du baptiste", que le puissant prédicateur qui avait tellement agité et mis en décourage Israël et qui avait avec sa vie a payé la perte de son audace dans la criminalité réprimande dans des endroits élevés, sans aucun doute élargir énormément sa popularité déjà vaste avec le peuple .

Luc 20:8.

Et Jésus leur dit, ils ne vous disent pas non plus de quelle autorité je fais ces choses. Jésus, en entendant leur plaidoyer d'ignorance, désormais méprise de répondre à la question des Sanhedristes de la manière directe qu'ils souhaitaient, mais a immédiatement lieu de parler une parabole qui contient indéniable la réponse.

Luc 20:9.

Parabole des méchants mariages dans le vignoble et la simile du coin-pierre.

LUC 20: 9 .

Un certain homme a planté un vignoble et la laisse vers des éleveurs. Sous un très mince voile parabolique, Jésus prédit la terrible tragédie des prochains jours. Il adopte une imagerie bien connue et semble dire: "Écoutez l'histoire bien connue d'Isaïe du vignoble, le vignoble du Seigneur des armées, qui est la maison d'Israël. Je vais l'étendre un peu, que je peux Montrez-vous comment il vous tient avec vous en ce qui concerne «l'autorité», que nous voyons peut-être si vous avez autant de respect de la volonté constatée de Dieu comme vous prétendez que vous prétendiez que vous soyez sûr de me soumettre si seulement vous étiez Satisfait que j'étais un messager accrédité de Dieu »(professeur Bruce). Pendant longtemps. Représentant près de deux mille ans d'histoire juive.

Luc 20:10.

Il a envoyé un serviteur aux éleveurs, qu'ils devraient lui donner du fruit du vignoble. Après les douleurs et les soins accordés au vignoble, c'est-à-dire que, après que les nombreuses œuvres puissantes effectuées en Israël au nom d'Israël, le Seigneur des hôtes recherchait des fruits de gratitude et de fidélité dans certaines proportions aux puissantes favoris qu'elle avait reçues de lui. Les gens étaient censés être l'exemple à et les éducateurs du monde et, au lieu de mener ces fonctions élevées, ils vivaient la pauvre vie égoïste si malheureusement représentée dans la longue histoire contenue dans les livres historiques et prophétiques. "Il a regardé que c'est [son vignoble] devrait présenter des raisins, et il a provoqué des raisins sauvages" (Ésaïe 5:2). Mais les hommes le battaient et l'ont renvoyé vide. Et encore une fois, il a envoyé un autre serviteur: et ils l'ont frappé aussi, et le supplèrent honteusement et l'ai renvoyé vide. Et encore, il a envoyé un tiers: et ils l'ont blessé aussi et le jettaient. Celles-ci représentent les prophètes, ces fidèles serviteurs du Seigneur, dont les laborates et les essais et le destin sont peints dans l'épître aux Hébreux (11.) dans une langue aussi brillante et éloquente. Et encore il a envoyé. Dans Luc 20:11 et Luc 20:12 , προσέθεο πέμψαι, littéralement, "a-t-il ajouté pour envoyer un autre" -A Héberisme. Cela montre Saint-Luc ici basé son compte sur un original hébreu (araméic). Le professeur Bruce putait bien les pensées qui possédaient les méchants mariés: "Quand les serviteurs sont venus pour des fruits, ils étaient simplement surpris." Fruits! Avez-vous dit? Nous avons occupé la position des vignes et ont dûment attiré nos salaires: Que veux-tu de plus?' Tel était le fait réel en ce qui concerne les chefs spirituels d'Israël. C'étaient des hommes qui n'ont jamais pensé de fruits, mais seulement de l'honneur et du privilège d'être confié à la conservation du vignoble. Ils étaient des triflers, des hommes totalement dépourvus de sérieux. et l'objectif pratique de la propriété engagée dans leur accusation a oublié habituellement. De manière générale, ils avaient complètement perdu de vue la fin de l'appel d'Israël. " Leur colère a flambé lorsqu'il est accrédité des messagers du Seigneur les visita et leur a rappelé leurs devoirs oubliés; Ils ont évoqué leur colère furieuse en persécutant certains et en tuant les autres de ces hommes fidèles.

Luc 20:13.

Puis dit le Seigneur du vignoble, que dois-je faire! Je vais envoyer mon fils bien-aimé. La culpabilité des usines qui a agi en tant que vignes de vigne ici a atteint sa plus grande mesure. Les mots représentés ici par Jésus comme parlé par Dieu, possèdent la valeur doctrinale la plus profonde. Ils, sous le mince voile de l'histoire de la parabole, répondent à la question du Sanhedrim ( Luc 20: 2 ), "Par quelle autorité le fais-tu ces choses?" Les mots délibérants ", que dois-je faire?" Rappelez-vous le dialogue divin alloué à Gem. Luc 1:26. St. Luke représente ici le Père comme appelant le fils, "ma bien-aimée". St. Mark ajoute qu'il était un fils unique. Ces dictons que ceci, et la prière remarquable de Matthieu 11: 25-40 , constituent une indication claire de la christologie des synoptistes. Leur estimation de la personne du fils bienheureux n'était en aucun cas différemment de celle qui nous est donnée par Saint-Jean à plus grande longueur et avec des détails plus complètes.

LUC 20:14 .

Mais quand les mariés le voyaient; Ils ont dit entre eux-mêmes, disant, c'est l'héritier: Viens, tu le tue, que l'héritage peut être la nôtre. Les usines sont représentés comme connaissant le fils et héritier. Nous ne pouvons pas non plus résister à la conclusion selon laquelle certains au moins de ces graves ont appris les hommes qui se sont assis dans le Sanhedrim en tant que prêtres ou scribes savaient bien que l'orateur des termes terribles prétendait être, et, en résistant à lui et à la recherche de sa destruction, a délibérément péché contre la voix de leurs propres cœurs.

Luc 20:15, Luc 20:16.

Donc, ils le jettent hors du vignoble et l'ont tué. L'histoire de la parabole d'elle-même était improbable. La conduite des usines, la longue patience du propriétaire du vignoble, son dernier acte en envoyant sa bien-aimée et son fils, - tout cela constitue une histoire sans parallèlement à l'expérience humaine. Pourtant, c'est un croquis exact de ce qui s'est effectivement eu lieu dans l'histoire éventuelle d'Israël! C'est donc le Seigneur du vignoble? Il viendra détruire ces usines et donnera au vignoble aux autres. Encore une fois une pointe de délibération solennelle au ciel, une image prophétique de l'avenir de la course juive s'est accomplie avec une terrible exactitude. Et quand ils l'ont entendu, ils ont dit, Dieu nous interdit! Bien compris, ils signifient le conférencier ici. Il préfigurait, dans aucune langue voilée, la ruine absolue de la politique juive. Quand ils ont entendu cela, oubliez-ils d'être méprisant, s'écria-t-il, dans la dépréciation de la prédiction inquiétante et terrible, μὴ γένοιτο! que nous rendons avec précision, mais pas littéralement, "Dieu nous interdit!".

Luc 20:17, Luc 20:18.

Et il les a vu, et dit: Qu'est-ce que c'est alors thaï; est écrit, la pierre que les constructeurs rejetés, la même chose est devenue la tête du coin? Quiconque tombera sur cette pierre doit être cassé; Mais sur quiconque tombera, il le serrera de poudre. En dépit de l'expression dépréciée, la gravité du ton de Jésus augmente dans ses prochains mots, quand, les regardant avec une grave colère (ἐμβλέψας), il procède à parler de lui-même sous la figure de la pierre rejetée. Citant un psaume bien connu (Psaume 118:22), et en utilisant l'imagerie de Ésaïe 8:14, Ésaïe 8:15 et Daniel 2:44, il décrit sa fortune sous l'imagon d'une pierre d'angle - cette pierre qui forme la jonction entre les deux murs les plus importants d'un bâtiment et qui est toujours posé avec des soins particuliers et une attention particulière. Dans Luc 2:34 de notre gospel Siméon fait référence au même dicton prophétique bien connu. Les hommes qui venaient d'être décrits comme des vignes sont désormais décrits comme des constructeurs et le fils assassiné est reproduit sous l'image d'un coin, la pierre jetée de côté comme inutile. Dans la première partie de la photo, l'humiliation terrestre du Messie est décrite lorsque la pierre est déposée dans la terre. Dans la seconde, la pierre tombant du haut du bâtiment représente l'écrasement de toute opposition terrestre du Messie dans sa gloire. Malheur aux constructeurs, puis, qui l'avait rejeté avec mépris.

Luc 20:19.

Et les principaux prêtres et les scribes la même heure ont cherché à la mettre la main sur lui; Et ils craignaient le peuple: car ils ont perçu qu'il avait parlé cette parabole contre eux. Encore une fois, le Sanhedrim prend des conseils. Ils aspirent à l'arrêter sur une certaine charge en capital; Mais ils n'osaient pas, pour le peuple, rejoint par les pèlerins de la Pâque, l'avait exalté au rang d'un héros. Ce n'est pas quelques-unes évidemment sur lui à cette époque comme le roi Messie, mais le sentiment du grand conseil était intensément amer. Ils ont senti leur pouvoir et leur influence s'éloignaient d'eux. Ces dernières partables étaient à peine des attaques voilées sur eux. Dans les derniers mots parlés, il avait calmement annoncé qu'il devait mourir et que leurs mains devaient effectuer le travail sanglant. Et puis, dans la simile du coin-pierre, il ne leur a pas dit que pour le tuer, ils ne l'auront pas fait avec lui, pour cela à la fin, ils seront complètement écrasés par son pouvoir.

Luc 20:20.

La question de l'argent hommage.

Luc 20:20.

Et ils l'ont regardé et envoyèrent des espions, ce qui devrait se feindre juste des hommes, qu'ils pourraient prendre de ses mots, afin qu'ils puissent le livrer au pouvoir et à l'autorité du gouverneur. Dans leur haine intense, conscient que la population était dans l'ensemble de la sympathie avec Jésus, le Sanhedrim, pour mener sa conception de sa vie, déterminée à se prévaloir de la police militaire romaine détestée. Leur espoir est désormais de justifier une accusation de trahison contre lui. C'était, dans ces délais impérables, lorsque l'insurrection contre la règle de la gentillesse détestée a toujours été tracée, une matière relativement facile. L'incident de l'argent hommage, qui suit immédiatement, faisait partie de ce nouveau départ dans la politique de Sanhédrine qui respecte le meurtre qu'ils avaient tellement avété de voir réalisée.

Luc 20:21, Luc 20:22.

Et ils lui ont demandé, en disant, maîtris, nous savons que tu dis que tu disnes à juste titre, ni l'acceptation de la personne d'aucun, mais que la voie de Dieu vraiment: est-il légal pour nous de donner hommage à César ou non? SS. Matthew et Mark nous disent que dans cette parcelle, les Hérodiens étaient unis avec les pharisiens (et Sanhédrin). Le grand réformateur de Nazareth était également désidéré par ces deux partis hostiles; D'où leur union dans cette affaire. C'était une question bien et habilement posée. Cet "hommage" était une taxe de capitation-A Denarius une tête évaluée sur l'ensemble de la population, les publicains qui l'ont cultivé pour le recours au Trésor romain. En tant que taxe personnelle directe, elle était la plus impopulaire et a été examinée par des juristes scrupuleux et des Juifs plus zélés comme une plus grande humiliation que les cotisations de douane d'importation ou d'exportation ordinaires. Il a occasionné parfois des tumultes populaires, comme dans le cas de Judas de Galilée (Actes 5:37). Si Jésus répondit à la question de l'affirmative "Oui, il est légal pour les Juifs de donner cet hommage à César", alors les pharisiens utiliseraient cette décision de sa décision de saper son crédit avec la population zélée. "VOIR, APRÈS TOUS", "ils diraient", ce prétendu Messie de vôtre n'est qu'un traître pauvre. Pensez au roi Messie qui rend hommage à un gentile. " Si, d'autre part, le maître avait déclaré que ce paiement d'hommage était illégal, puis les Hérodiens, qui l'observaient, dans l'espoir d'une telle expression d'opinion, l'auraient à la fois dénoncé à leurs amis romains comme celui qui a enseigné le Les gens ne sont-ils trop prêts à écouter de telles enseignements de sédition. Dans ce dernier cas, Pilate et les responsables de Rome auraient bien soin de bien vouloir dire que le maître de la Galilaeen avait toujours troublé le Sanhédrin.

Luc 20:24.

Montre-moi un sou; Littéralement, un dénaire, une pièce de la valeur de 7,5 d., mais représente vraiment une somme plus grande dans notre argent. Il semble probable, de la langue de Marc 12:15, Marc 12:16, que ses interrogateurs ont dû emprunter la pièce de monnaie romaine en question de certaines des les changeurs d'argent voisins. Ces Juifs porteraient à peine des pièces de monnaie juives dans leurs gaines. Que le Denarius romain, cependant, était évidemment une pièce de monnaie en circulation commune à cette époque, nous nous rassemblons de la parabole des ouvriers du vignoble. Dont l'image et la superscription a hath? Ils ont répondu et dit, César. "D'un côté, des caractéristiques une fois belles mais désormais dépravées de Tiberius; le titre" Pontifex Maximus "était probablement inscrit à l'avers" (Farrar).

Luc 20:25.

Et il leur dit-il, rendu donc à César Les choses qui sont César et à Dieu les choses qui sont de Dieu. Comme considéré comme étant les problèmes immédiats de la réponse du Seigneur dans l'affirmative: "Oui, c'est légalement dans les circonstances actuelles de payer cet hommage." Le courant de l'argent romain dans la terre, portant l'image et le titre du César témoignant perpétuel du fait que la règle de Rome a été établie et reconnue par le peuple juif et leurs dirigeants. C'était un dicton réputé et reconnu, que "celui dont la pièce est à jour est roi de la terre". Donc, les grands maimonides de rabbins juifs, siècles après, ont écrit, "Ubi-Cunque Numisma regis Alicujus obtinet, illique Incola Regem IStum Pro Domino Agnoscunch." L'hommage imposé par le souverain reconnu devrait certainement être payé comme une dette juste; Ce paiement n'interférerait pas non plus à l'égard des personnes qui déchargeaient leurs fonctions de God-Ward. TITHES, hommage au temple, les offrandes enjoignées par la loi qu'ils ont vénéré, ces témoins anciens de la souveraineté divine en Israël pourraient et devraient encore être rendus, ainsi que les obligations plus élevées envers le roi invisible, comme la foi, comme la foi, amour et obéissance. Hommage à la César, puis, le souverain reconnu, sans interfère d'hommage à Dieu. Ce qui appartenait à César devrait lui être donné et ce qui appartenait à Dieu devrait être rendu de même pour lui. Godet, dans une longue remarque, ajoute que Jésus enseignerait au peuple juif turbulent que la façon de retrouver leur indépendance théocratique était de ne pas violer le devoir de soumission à César par un révolutionnaire secoussaire de son joug, mais de retourner à la Fidèle accomplissement de toutes les tâches envers Dieu ", de rendre à Dieu ce que Dieu était la voie que le peuple de Dieu d'obtenir un nouveau David au lieu de César comme étant leur Seigneur. Pour les pharisiens et les zélatricats," rendu à César; " Aux Hérodiens, «rendu à Dieu» »« Bien attrapé les grands enseignants chrétiens leur pensée de maîtrise ici dans tous leurs enseignements concernant une institution telle que l'esclavage, dans leurs injonctions concernant la fidélité rigide et indéfectible à la création d'autorité. Donc, Saint-Paul: «Soyez soumis aux pouvoirs ... non seulement de la peur de la punition, mais aussi de la conscience» (Romains 13:1 et 1 Timothée).

Luc 20:27.

La question méprisant des Sadducéens portant sur la doctrine de la résurrection et la réponse du Seigneur.

Luc 20:27, Luc 20:28.

Puis venu à lui certains des Sadducees, qui nient qu'il y a une résurrection; Et ils lui demandèrent, disant, Maître, Moïse nous a écrit, si le frère d'un homme meurt, avec une femme, et il meurt sans enfants, que son frère devait prendre sa femme et lever la graine à son frère. C'est la seule occasion liée aux évangiles où notre Seigneur vient en conflit direct avec les Sadducéens. Ils étaient une petite mais très riche et puissante. Les grands prêtres à cette époque et leurs familles semblent appartenir généralement à ce parti. Ils ont reconnu comme divin les livres de Moïse, mais ont refusé de y voir toute preuve de la résurrection, voire de la vie après la mort. Aux prophètes et aux autres livres qu'ils n'ont attaché que l'importance subordonnée. SUPÉRIELLESSION SUPÉRIELLÉE, et une indifférence tranquille pour toutes les choses spirituelles, caractérisées à cette époque. Ils viennent, relativement parlant, peu en contact avec Jésus lors de son ministère terrestre. Alors que le pharisien détestait le maître de la Galilaeen, la Sadducee a prétendu la regarder plutôt avec le mépris. La question ici semble avoir été mise avec un mépris le plus important. SS. Matthew et Mark Préface La réponse du Seigneur avec quelques mots de grave réprimande, exposant l'ignorance totale des intervenants des choses profondes impliquées dans leur requête.

Luc 20:29.

Il y avait donc sept frères: et la première a pris une femme et est morte sans enfants. Et la seconde l'a emmenée à sa femme et il est mort sans enfant. Et la troisième la prit; Et de la même manière que les sept aussi: et ils n'ont laissé aucun enfant et sont morts. Dernier de toute la femme est morte aussi. Donc dans la résurrection dont l'épouse d'entre eux est-elle? pour sept avions elle à sa femme. La question ici mise ici était une objection matérialiste bien connue à la résurrection et avait été posée à plusieurs reprises par ces épicuriens peu profonds - comme le Talmud les appelle - aux grands rabbins des écoles des pharisiens. Leur réponse habituelle était que la femme en question serait la femme du premier mari.

Luc 20:34.

Et Jésus répondant à eux, les enfants de ce monde se marient et sont donnés dans le mariage: mais ils doivent être comptabilisés dignes d'obtenir ce monde, et la résurrection des morts, ni se marier ni ne sont donnés dans le mariage: ni Ils meurent plus. Quelle est la différence que les rares images rares que notre maître dessine du ciel-vie à ceux peintes par les grands fondateurs et des enseignants d'autres religions dans le monde entier! Dans son monde au-delà de la tombe, alors qu'il nous dit une existence continue, d'une activité variée et toujours croissante, en contradiction au Nirvana de Bouddha, dans ces photos de Jésus, le paradis sensuel de Mohammed, par exemple, ne trouve aucun endroit. Le mariage est, selon notre enseignement de notre Seigneur, mais un expédient temporaire pour préserver la race humaine, à quelle mort mettrait fin à la mort. Mais dans le monde à venir, il n'y aura pas de mort et pas de mariage. Nous pouvons assumer de ses mots ici que la différence entre les sexes aura cessé d'exister. Ils sont égaux aux anges. Égal avec les anges en étant immortelle; aucune mort; Pas de mariage. Jésus dans cet endroit affirme que les anges ont un corps, mais sont exemptés de toute différence de sexe. Les anges sont présentés ici parce que notre Seigneur parlait avec Sadducees, qui ( Actes 23: 8 ) a nié l'existence de ces êtres glorieux. Il souhaitait fixer le sceau de son enseignement sur la question profondément intéressante de l'existence d'anges.

Luc 20:37, Luc 20:38.

Maintenant que les morts sont élevés, même Moïse montrait à la brousse. Vous Sadduccides, de votre manière arbitraire, mettez de côté l'autorité des prophètes et tous les livres sacrés sauvegardent le pentateuque; Eh bien, je vais discuter avec vous par vous-même, relativement parler, au sol étroit - les livres de Moïse. Même lui, Moïse, est singulièrement clair et défini dans son enseignement sur ce point de la résurrection, bien que vous prétendiez que ce ne soit pas. Vous connaissez la section bien connue de Exodus, appelée «The Bush:« Qu'est-ce qui vous lit là-bas? »Quand il appelle l'Éternel le Dieu d'Abraham, et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob. Car il n'est pas un Dieu des morts, mais de la vie; plus rendu avec précision, pas un dieu des êtres morts, mais d'êtres vivants. Le sens de l'argument du Seigneur est: "Dieu n'aurait jamais appelé lui-même le Dieu d'Abraham, d'Isaac, et de Jacob, si ces patriarches, après leur courte vie, étaient devenus de simples poussières en ruine. Dieu ne peut pas être le dieu d'un être qui n'existe pas. "Alors Josephus-qui, qui, toutefois, attire sans doute son argument de ces paroles de Christ, pour cet argument fort et concluant du Pentateuque de l'immortalité de l'homme n'apparaît pas ont eu lieu à des rabbins avant l'époque de notre Seigneur - Joséphus écrit donc: "Ils meurent pour l'amour de Dieu vivent à Dieu comme Abraham, Isaac et Jacob, et tous les patriarches." L'expression ", devrait être" à la brousse ". rendu "dans la brousse", c'est-à-dire que, dans cette division de l'exode, alors nommé. Les Juifs ont donc appelé 2 Samuel 1:1. et suivant des versets "l'arc;" Ézéchiel 1: 1-26 . Et section suivante, "le char.".

Luc 20:39, Luc 20:40.

Puis certains des scribes répondant, dit, maître, tu as bien dit. Et après cela, ils ne lui posent aucune question. "Cette réponse rapide et sublime remplie d'admiration les scribes, qui avaient souvent cherché ce mot décisif dans des tuyaux sans le trouver; ils ne peuvent pas nous empêcher de témoigner de leur surprise joyeuse. Conscient de ce clareté de ce temps que chaque clarif est la suivante. occasion d'une manifestation glorieuse de sa sagesse, ils abandonnent cette méthode d'attaque »(Godet).

Luc 20:41.

La question rejetant le fils de David de Christ.

Luc 20:41.

Et il leur dit, comment dit-il que Christ est le fils de David? Saint-Matthew nous donne plus de détails sur ce qui est allé avant le dicton suivant de Jésus dans lequel il affirme la divinité du Messie. Jésus a demandé aux pharisiens: "Que pensez-vous de Christ? Quel fils est-il? Ils lui disent à lui, le fils de David. Il lui dit que Doth David en Esprit l'appelait, disant que le Seigneur ," etc.? (Matthieu 22:42-40). C'est l'une des distinctions les plus remarquables de notre Seigneur rapporté par les synoptistes; Il prétend distinctement pour lui-même la divinité, la participation à l'omnipotence. Inciencieusement, dernièrement, sous le voile le plus mince de parabole, Jésus avait dit aux gens qu'il était en Messie, par exemple, ses paroles dans la parabole des "mariés méchants"; dans la parabole de "les livres;" Dans ses dernières actes dans le temple-roulant des vendeurs et des acheteurs, permettant aux enfants du temple de l'accueillir avec salutation messianique, recevant comme Messie, l'accueil des pèlerins de Pâque et d'autres le dimanche de la Paure alors qu'il entra dans Jérusalem. Dans ses paragines ultérieures, il avait aussi une clarté surprenant prédit son mort violent. Maintenant, Jésus était conscient que la charge d'investissement qui serait apportée contre lui serait blasphème, qu'il s'était appelée lui-même, non seulement le Messie, mais Divin, Fils de Dieu ( Jean 5:18 a >; Jean 10:33; Matthieu 26:65). Il était désireux, puis, avant la fin de la fin, montrer d'un psaume messianique reconnu que s'il était Messiah-et sans aucun doute une grande partie de la population l'a reçu comme tel - il était également divin. Les mots du psaume (110.) montrent indiscutablement ceci, à savoir. que le prochain Messie était divin. Ceci, il leur a souligné, était la vieille foi, la doctrine enseignée dans ses propres écritures d'inspiration. Mais ce n'était pas la doctrine des Juifs au moment de notre Seigneur. Ils, comme les ebionites au début des chrétiens, attendaient leur Messie un simple "homme bien-aimé". Il est plus remarquable que la revendication messianique de Jésus, bien entendu, bien entendu, concédée par les scribes, n'a jamais protesté contre par eux. Cela aurait été floue impopulaire. Tant de personnes, nous savons, ont été persuadées de la vérité de ces prétentions; Jésus avait évidemment la plus grande difficulté de rester l'enthousiasme du peuple en sa faveur. Ce que les scribes ont toujours repoussé et, à la fin, a condamné son affirmation de la divinité. Dans ce passage, il montre de leurs propres écritures que quiconque était Messiah doit être divin. Il a parlé encore et encore comme Messie; Il a agi avec le pouvoir et dans l'autorité du Messie; Il s'est permis de saluer plusieurs occasions publiques comme telles: qui s'aventurerait, puis, pour remettre en question qu'il était pleinement conscient de sa divinité? Cette conclusion est tirée, non de Saint-Jean, mais exclusivement des considérants des trois synoptistes.

Luc 20:42.

Et David lui-même dit dans le Livre des Psaumes, le Seigneur dit à mon Seigneur, assey-t-il de ma main droite. L'hébreu tourne ainsi: "Jéhovah a dit à mon seigneur (Adonaï)." L'éternel est représenté comme parlant à Davids Seigneur, qui est également le fils de David (cela semble plus clair au compte de Saint-Matthew, Matthieu 22: 41-40 ). L'Éternel aborde cette personne comme on l'a élevé à s'asseoir par lui, c'est-à-dire en tant que participant dans son All-Power, et pourtant celui-ci est aussi le fils de David! Les scribes sont invités à expliquer ce mystère; Seul cela peut être fait en se référant à la chaîne d'or de la prophétie messianique hébraïque; Aucun scribe dans les jours de notre Seigneur le ferait. De tels passages comme Ésaïe 9: 6 , Ésaïe 9: 7 ; Michée 5:2; et Malachie 3:1, donnez une réponse complète et exhaustive à la question de Jésus.

Luc 20:44.

David lui appelle donc Seigneur, comment est-il alors son fils? Que Jésus était le descendant reconnu de David au cours de son ministère terrestre, est incontestable; Nous avons besoin de faire référence aux cris de la population le dimanche des Rameaux, les mots de la femme de Canaan, de Blind Bartimaeus, et d'autres. L'histoire témoigne du même fait. L'empereur Domitien, il est bien connu, convoqua les parents de Jésus, les fils de Jude, son soi-disant frère, à Rome comme "les fils de David".

Luc 20:45-42.

Le bref résumé de Saint-Luke de la dénonciation du Seigneur des scribes et des autres.

Luc 20:45, Luc 20:46.

Ensuite, dans l'auditoire de toutes les personnes qu'il a dit à ses disciples, méfiez-vous des scribes. Ici, à Saint-Matthew, suit la grande dénonciation des autorités sanhedrist avec les autres rabbins, pharisiens et professeurs publics et dirigeants du peuple. Il remplit l'ensemble du vingt-troisième chapitre du premier évangile. Les détails seraient à peine intéressants pour les lecteurs gentils de Saint-Luke, alors soyez donc brièvement résumés. Quel désir de marcher dans des robes longues. "Avec une visibilité spéciale des franges (Nombres 15:38-4)." Le Tribunal suprême ", dit R. Nachman," va dûment punir les hypocrites qui enveloppent leurs talors autour de leur apparition, quoi Ce ne sont pas, de vrais pharisiens »(Farrar).

Luc 20:47.

Qui dévorent les maisons de veuves. Josephus fait remarquer spécialement à l'influence que certains des pharisiens avaient acquis sur des femmes comme des administrateurs de la conscience. Pour un spectacle; plutôt, en prétention. "Leur hypocrisie était tellement notoire que même le Talmud enregistre l'avertissement donné par Alexander Jannaeus à sa femme sur son lit de mort contre les pharisiens peints. Et dans leurs sept classes de pharisiens, les écrivains talmudiques placent des" shechemites "des pharisiens de l'intérêt personnel; Stumblers, "si moqueur-humble-humble qu'ils ne lèveront pas leurs pieds du sol;" sylders ", si moqueur que, parce qu'ils ne lèveront pas leurs yeux, ils couriront contre des murs, etc. Ainsi, les écrivains juifs eux-mêmes décrivent le Pharisiens comme des tartuffes de l'Antiquité "(Farrar). Doit recevoir une plus grande damnation; plutôt, jugement. Les traducteurs de notre belle version anglais sont les plus mécontents de leur rendu habituel de κρίμα.

HOMÉLIE.

Verset 19-ch. 21:38.

La dernière journée de travail.

C'est mardi, le dernier jour ouvrable du Seigneur; Pour le mercredi et la première partie des jeudis ont été passés apparemment dans le calme de sa maison de Bethany. Une journée occupée et éprouvée, encombrée d'événements dans lesquels nous voyons le Fils de Dieu durable contre lui-même la contradiction des pécheurs. Rassemblons une partie de son enseignement. Quand, tôt le matin, le Christ entra dans les tribunaux extérieurs du temple, il a rencontré une députation des personnes commandées secrètement par les pharisiens pour le piéger dans des admissions qui pourraient être utilisées contre lui (Luc 21:19, Luc 21:20). La députation consistait à ( Matthieu 22:16 ) de certains des érudits les plus importants des rabbins et de certains politiciens attachés à la dynastie héroïde. Car cela est souvent - une haine courante s'unira à ceux dont les positions, mentales ou morales sont antagonistes. Cela a été fréquemment illustré dans les mouvements religieux et religieux-politiques. Les émissaires du prêtre et du politicien, ont ainsi repoussé ensemble, soumettent leur question avec une politesse cérémonieuse (Luc 21:21, Luc 21:22). Lui auxquels ils parlent sait ce qui est à l'homme (Luc 21:23). Et, exigeant le centime, avec la pièce de monnaie dont il leur retourne la célèbre phrase sur laquelle tellement a été parlé et écrit, qui a été rendu le mot catch de la controverse ecclésiastique chauffée (Luc 21:24, Luc 21:25). La confusion des espions est complète. "Ils sont émerveillés de sa réponse et ont tenu leur paix" (Luc 21:26). Comme le jour passe, une autre députation apparaît sur la scène. Cette fois, les Sadducees ( Luc 21:27 ) mesurent l'épée de leur esprit contre le témoin de Dieu. L'esprit de Saddusee, froide, cynique, curidifiant, prononçant tout son fanatisme, sans vues définitives quant à une vie au-delà du présent, mais assez disposé à un jouet sur le sujet et les choses de la foi n'étant qu'une question à parler de -A son représentant à tous les âges. Et il a un peu de traite avec le Christ. Il a ses problèmes, ses questions, ses discussions. Voici une illustration de leur genre dans le problème soumis sur les sept frères (Luc 21:28). Une question plus stupide que celle qui a augmenté, il n'est guère possible de concevoir, et il aurait pu être traité avec un silence méprisant. Mais la vérité peut être enseignée même si l'occasion de l'enseignement est indigne. Et, par l'incident liée, une instruction plus importante et suggestive est suscitée, qui donne, comme par un éclair de foudre, non seulement un aperçu de l'invisible, mais un discernement de l'esprit de l'ancienne économie de la mosaïque. Tout d'abord, désabuser la pensée de ses auditeurs de leurs conceptions charnales de la vie de la résurrection (Luc 21:34), il leur rappelle (Luc 21:37) du personnage qui, par leur propre admission, appartenait à Dieu; du Word Great Pacte que Moïse prononça quand il a appelé l'éternel "Le Dieu d'Abraham, Isaac et Jacob. "Pourrait-ils le concevoir (Luc 21:38) Le dieu des noms vides? Ne signifie-t-il pas que Abraham, Isaac et Jacob ne sont pas une simple poussière et cendres, mais toujours des personnes vivantes , coeur au coeur avec lui? Ce n'est pas merveilleux que la rapidité et la vidange de la réponse, et la lumière qu'elle a versée sur le destin humain, impressionnait tous ceux qui étaient présents; de sorte que l'audition de la multitude était étonnée de sa doctrine et de la admirer la foule (Matthieu 22:23) est venu l'approbation, échoée (verset 39) par certains des scribes ", Maître, tu as bien dit bien dit. "Mais pas encore la tentation cessent. Un juriste, ou étudiant de la loi, habitué aux distinctions et aux controverses de la séparation des cheveux sur de simples points d'épingle, s'exclame, "Maître, qui est le grand commandement de la loi?" (Matthieu 22:35). À l'école auquel il appartenait, les préceptes de la loi morale et cérémonielle ont été comptés à plus de six cents, bien que la grande Hillel de rabbins a rappelé à ses élèves que, après tout, la Parole, "faire juste, aimer la miséricorde et marcher humblement avec Dieu ", est l'essence de la loi, le reste étant seulement commentaire. "Quel commandement," demande à cet avocat ", est le plus grand, maître? Qu'est-ce que tu dis tu?" Demandons-nous que le juriste tentant dont la question a évoqué la sagesse dorée de l'application emphatique des deux phrases auxquelles la totalité de l'obéissance revient et d'où tout mérite de conduite démarre - le premier commandement qui nous invite à aimer Dieu avec tout le cœur et le second, qui C'est comme ça, appelez-nous amoureux de notre prochain comme nous-mêmes (Matthieu 22:37). Pharisee, Saddudee et Scribe ont tous été vaincus dans leur procès de Jésus. C'est son tour de les essayer. Il ne les laissera pas aller jusqu'à ce qu'il leur ait montré la lenteur de leurs esprits et laissé avec eux une question à être digéré par la suite. Il met la requête: "Qu'est-ce que tu penses de Christ?" (Matthieu 22:42). Et quand ils répondent, "il est le fils de David", il leur rappelle (les versets 41-44) de la langue du psalmiste, impliquant qu'il y a un autre que la simple relation filiale: "Si David l'appelle le Seigneur, comment est il alors son fils? " Qui peut respecter les poussées de Jésus? Aucune autre question n'est posée. Non; et pointant sur ses tourments décompressés, il prêche la terrible dénonciation suscitée dans les versets 45 à 47, étant donné à des huit hues écrasantes de Matthieu 23: 1-40 . C'est une scène qui mendier description - le plus grand moment du ministère du Christ, du Prophète et du roi. L'évangéliste, guidé, peut-être, par le sens de la forme physique de cette scène, représente le ton du discours comme étant changeant, à la fin de la communication, d'indignation chaude et forte au cri attristé et attristé d'un cœur brisant avec chagrin Le cri, déjà considéré, sur une Jérusalem impénitent et au cœur dur. Donc, le Seigneur se dirige vers la porte du temple. Il est sur son chemin là-bas qu'il observe (Luc 21:1) L'action de la pauvre veuve, qui jette dans l'un des coffres qui ont été placés dans les courts de Temple Son pauvre petit tout. Dans quelle mesure l'âme était-elle calme qui, même dans la chaleur de ce jour de la tentation, pouvait faire une pause, observer et parler d'un acte apparemment si insignifiant, je suis observable que la dernière parole du Christ dans le temple soit un concernant l'amour et l'offre d'amour, qui vaut mieux que des sacrifices formels. Jamais à se souvenir aussi, c'est la phrase », leva-t-il et a vu les cadeaux lancés dans le Trésor. "Les cadeaux que les hommes et les femmes lancent furtivement, pensant qu'aucun n'observe la méchanceté, ni l'argent moulant d'ostentation qui s'attendait à ce que tout applaudirait la munificence, il voit. Il cherche toujours au Trésor; Il estime la valeur réelle de l'offre. Quel est le principe de la recommandation? "Une pièce de monnaie", dit un vieux père, "sur un peu est meilleur qu'un trésor de beaucoup; car il n'est pas considéré comme combien de temps est donné, mais combien reste" "il est sorti et partit du temple. "C'est le" Ichabod ", le départ de la gloire trente-cinq ans la maison sainte et belle était désolée: le ( Matthieu 23: 6 ) sur les grandes pierres coûteuses était remplie. La Ploughshare d'une rétribution effrayante a été conduite par le palais d'Israël qu'à travers Israël lui-même, le départ du temple par le Fils de Dieu était le début de la fin. Dès que c'était le sépulcre Whited, belle apparition, mais à l'intérieur des os morts de la religion et de toute impureté spirituelle. LO! La maison est laissée à ces pharisiens désolés. Comme la caractéristique de clôture de ce grand mardi, nous voyons le Christ et ses apôtres assis sur la pente d'Olivet. Le rayonnement doré du soleil couchant est jeté sur la ville glorieuse. Les pinacles du temple, des palais et des bâtiments massives et des maisons infinies des Juifs sont, un à un, baigné dans la magnifique réflexion. Là-bas, dans la vallée ci-dessous, sont Gethsemane et le Kédron et sont autour des caractéristiques bien connues du paysage si cher à l'Israélite. C'est avec cette perspective complète à son avis que Jésus donne l'instruction quant à la fin de l'âge dans ces mystérieuses intimations dans lesquelles la chute de la ville du grand roi est tellement mélangée avec d'autres catastrophes et plus grandes qu'il est difficile de distinguer ce qui concerne spécialement à celui qui concerne spécialement les autres. Oh, quelle urgente l'exhortation à la vigilance! À quel point la réalité et solennelle pour toute l'injonction »prie toujours, que nous pourrions être comptabilisés digne d'échapper à toutes ces choses qui viendront passer et se tenir devant le fils de l'homme» (Matthieu 23:36

Homysons par W. Clarkson.

Luc 20:1.

Le silence du grand professeur.

Le refus de Jésus-Christ de répondre à la question proposée à lui demande une explication et suggère une remarque.

I. La difficulté que nous trouvons dans son silence. Sanhédrin n'avait-il pas le droit de lui demander de lui? C'était un corps légalement constitué et une de ses fonctions était de guider les habitants de la terre en déterminant qui devait être reçu en tant que véritable enseignant de Dieu. John avait reconnu leur droit d'interroger officiellement ( Jean 1: 19-43 ). Comme Jésus prétendait et exerce l'autorité ( Luc 19:45 ), il semble naturel et a raison que ce Conseil de la nation devait envoyer une députation pour poser la question dans le texte; Et, si tel est le cas, cela ne semble que pour que notre Seigneur leur donne une réponse formelle et explicite. Pourquoi n'avait-il pas?

II. Son explication. Il y avait:

1. une justification formelle. Le Sanhédrin n'avait pas encore déclaré l'esprit sur le grand prophète qui avait été devant le public et, à ce sujet, une décision officielle pourrait bien être exigée. Jésus-Christ, en tant que Juif, avait le droit de poser cette question à ce sujet dont le ministère a débuté avant le sien et avait déjà été conclu. S'ils ne voulaient pas ou incapables de prononcer un jugement, ils se sont déclarés impropres ou incompétents de faire ce qu'ils entreprenaient à faire. Comme l'événement s'est avéré, ils ont refusé de dire et leur refus a justifié Jésus dans le retrait de son espèce d'un tribunal qui a confessé sa propre incompétence. Mais il y avait aussi:

2. Un terrain moral sur lequel notre Seigneur pourrait fonder son action. Le Sanhédrin n'était pas soucieux de guider les habitants de la manière de la vérité et de la justice; Ils voulaient piéger leur ennemi (voir Luc 19:47). Leur but n'était pas saint, mais impie; pas patriote, mais malveillant. Ils ne cherchaient pas le bien public, mais leur avantage personnel; Ils désiraient écraser un rival, et afin de maintenir leur propre position d'autorité. Un tel objet que cela ne mérite aucun respect; Il fallait ne pas être respecté, mais être vaincu; Et notre Seigneur, avec la sagesse divine, a adopté un parcours qui coupa le sol complètement sous les pieds.

III. Sa signification pour nous-mêmes. Jésus-Christ ne répondra pas toujours à nos questions. Que ce soit ou non, cela dépend ou non de l'esprit dans lequel il est approché par nous.

1. Une simple curiosité n'a rien à attendre de lui (voir Luc 13:23, Luc 13:24; Actes 1:6, Actes 1:7).

2. L'énonciation non épisélectrique et non spirituelle ne fait aucun moyen avec lui (voir Luc 14:15 ). Les formalités et les propriétés de la langue religieuse tombent sur son oreille, mais elles ne touchent pas son cœur ni bougent la main.

3. L'activité malveillante ne peut rechercher que de la défaite de sa sagesse et de sa puissance (voir le texte et des versets suivants de ce chapitre).

4. La présomption sera détournée sans toutefois. Voir le père comme il est en lui-même est un désir impossible et impraticable; Notre sagesse est de le comprendre comme il est révélé dans son fils ( Jean 14: 8 , Jean 14:9). Nous ne pouvons pas demander au Christ ces choses qui dépassent la gamme de nos pouvoirs.

5. L'impatience doit être reportée et doit attendre la durée de la forme (Jean 16:12). Le Christ sera parfois peut-être silencieux quand nous serions qu'il devrait nous parler. Mais il y a-

Iv. Une condition sous laquelle il nous parlera. Practical, la facturité spirituelle éliminera sa bénédiction, commandera son mot gracieux et sa vie. Si nous recherchons sincèrement et persévérants notre propre bien-être spirituel ou celui des autres, nous ne manquerons pas de l'entendre dire: «Selon votre foi, que ce soit à vous.» - c.

Luc 20:16.

Déprécation et Doom.

Nous pouvons considérer-

I. La force de ces mots a été appliquée à l'origine. Les personnes qui ont écouté cette parabole:

1. Déchargée une culpabilité dans laquelle ils devaient être les participants. "Dieu nous interdit," dit-on "que nous devrions faire des choses tellement honteuses que celles-ci, que nous devrions être de quelque manière que ce soit impliquée dans de tels crimes que ceux-ci! Whoseover les mains peuvent être teintées du sang du fils du mari, la nôtre doit être en acier inoxydable . " Pourtant, se passaient-ils à la dernière et au pire énormité et faisaient déjà de leur mieux pour apporter la consommation de culpabilité.

2. Déchargés un destin auxquels ils descendaient. "Dieu nous interdit", dit-ils: "Que nous devrions être soumis à la colère divine et que nous devrions perdre ce lieu de privilège que nous avons si longtemps apprécié! Que le cieux s'avette de nous la calamité d'avoir à céder à une autre nation ou au royaume Le poste d'honneur, le lieu de privilège, que nos pères nous ont transmis! " Mais ils poursuivaient ensuite le cours qui a conduit inévitablement à ce très malheureux. S'ils marchaient seulement sur le chemin le long de laquelle ils se pressaient alors, ils devaient atteindre cette fin "misérable".

II. Son application à nos propres cœurs et vie.

1. Nous sommes peut-être supposants nous-mêmes incapables de mal-faire les graines qui sont déjà semées dans notre cœur. Hazael a prouvé que «chien» suffisait en lui pour faire les pires choses qu'il frissonnait quand il a parlé ( 2 ROIS 8:13 ). David a découvert qu'il était capable d'une égoïsme qu'il condamnait à mort dans une autre ( 2 Samuel 12: 5-10 ). Ces juifs ont diminué d'une action qui leur a été décrite, comme une chose trop basse pour eux de commettre; Et pourtant, ils étaient dans le même acte de la commettre. Nous savons peu quels sont les possibilités de mal aux États-Unis; Nous ne pouvons pas estimer notre propre capacité de mauvaise qualité. Probablement chaque homme a dans son cœur quelque chose dont le péché peut déposer dans une heure sombre et par lequel il peut éventuellement être conduit à la culpabilité et à la honte. La déclinaison et la chute de ceux qui se trouvaient autrefois parmi les plus utiles et les plus honorés nous parlent dans des tons sérieux de la possible errance de nos propres âmes de Dieu et de la bonté. Même Paul a réalisé cette possibilité sévère et y agissait ( 1 Corinthiens 9:27 ). Les histoires des âmes d'erreur et de ruines des hommes qui semblaient autrefois au-delà de la portée des fausses et de la criminalité, mais qui sont entrées enchevêtrées dans leurs mailles et ont été tueuses, appelez-nous à être.

(1) vigilant avec une vigilance constante, et.

(2) PRÉDIATELLE AVEC UN BRANDÉSÉSEMENT INFLAIRE, DECIDE NOUS NE TROIS DE TROIS SOUS LE PUISSANCE DE TEMPTATION ( MATTHIEU 26:41 ).

2. Nous pouvons supposer nous-mêmes à l'abri d'un destin qui se trouve tout droit devant nous. Combien de jeunes s'imaginent d'une dégradation et d'une obscurité envers lequel il a, à la vue de Dieu, a déjà fixé son pied! Combien d'homme estime lui-même à l'abri d'un niveau bas et déshonorant, quand il est déjà sur la pente qui mène à cela, je suis si nous pouvions voir le but à laquelle le chemin que nous marchons est tendant! "Dieu nous interdit:" Nous disons: "Que cela devrait être notre destin!" Et tout ce que notre visage est tourné dans cette direction. Il y a "un besoin sérieux de prière" que Dieu nous montre quelle est la façon dont nous marchons; Que, si nous sommes dans la mauvaise route, il "appréhendrait" nous "appréhendrait" alors qu'il appréhendrait son messager choisi (Philippiens 3:12), et transformer nos pieds dans la voie de ses témoignages ( Psaume 139:23, Psaume 139:24) .- c.

Luc 20:17.

Le rejet et l'exaltation du Christ.

Nous regardons-

I. Le rejet de Jésus-Christ. Son étrangeté.

1. D'un point de vue évident. Comment sont venus les constructeurs pour rejeter cette pierre précieuse? Comment était-ce que tous les miracles de Jésus, si merveilleux, si bienfaisant, si simple, et si crédible qu'ils étaient; que la vie de Jésus, si sainte et si belle, si gracieuse et tellement gagnante que c'était; Que la vérité parlée par Jésus, si profonde, si originale, tellement noble, si satisfaisante aux fuites les plus profonds de l'homme que c'était; - Comment le venait-il de transmettre que tout cela lui a laissé le "mépris et rejeté des hommes"?

2. D'un point de vue providentiel. Comment pouvons-nous tenir compte de qu'il aurait dû être une préparation aussi longue et compliquée pour la venue du Messie des Juifs, et du Rédempteur de l'humanité, et qu'il ne devrait pas manquer d'être reconnu quand il est venu? Tout ce que cet arrangement divin de droit et de rituel et de prophétie, de privilège et de discipline semble-t-il avoir été assisté avec une défaillance? De quelle utilisation était toute cette préparation élaborée lorsque les habitants de Dieu ont rejeté le Fils de Dieu? quand il à qui tout pointe et que tout prépare, n'était pas accueilli et honoré, mais dénoncé comme un trompeur et tué comme un criminel?

II. Considérations qui expliquent-elles; Ou, s'ils ne le rendent pas compte, atténuez notre surprise en ce qui concerne.

1. Quant à la difficulté évidente. Nous n'avons pas besoin de ne pas étonner que la preuve la plus forte a manqué à ceux qui n'étaient pas convaincus. Quelles preuves peuvent prévaloir contre la bigoterie (ou les préjugés) et l'égoïsme combinés? Nos connaissances et notre expérience de l'humanité doivent avoir abondamment prouvé que l'une ou l'autre peut repousser les preuves les plus fortes et les plus lourdes; beaucoup plus peuvent tous les deux. Et les préjugés sûrement et les intérêts personnels n'ont jamais trouvé un siège plus ferme que ce qu'ils ont trouvé dans l'esprit des «prêtres en chef et les scribes» qui dirigent l'opposition à notre Seigneur.

2. Quant à la difficulté providentielle. Nous devons prendre notre considération.

(1) Le fait que les relations de Dieu avec notre race comprennent de tels échecs apparents que cela et nous oblige à attendre la question avant de juger;

(2) Le fait que la longue préparation d'Israël n'était nullement une défaillance apparente. Il existe une preuve de beaucoup de réalisation de la prophétie; Il y a une contribution précieuse de tout ce qui est contenue dans l'Écriture de l'Ancien Testament, qui est un patrimoine riche et précieux à la race humaine; Et il y a surtout la formation d'une personne pure et respectueuse, distinguée de et soulevée au-dessus de toutes les nations environnantes de l'élément suprême du caractère moral, qui fournissait le matériel humain pour la première grande époque missionnaire. De plus, le rejet même de Jésus-Christ a joué le début et la fondation du succès ultime, et d'un succès bien plus profond et plus grand que tout triomphe contemporain et national aurait été. Il a conduit à.

III. Son exaltation.

1. Nonobstant son humiliation. Cette pierre a été rejetée en effet; ce professeur a été réduit au silence que le prophète tué, cette cause couverte d'infamie; Ces espoirs, chéris de quelques disciples, ont été posés dans la tombe et couverts de la vue; Pourtant, malgré tout cette défaite apparente et toute cette décomposition, que "la pierre est devenue la tête du coin", que l'enseignant le grand professeur de la sagesse divine, qui prophète le sauveur reconnu de l'humanité, qui cause le royaume de Dieu sur la terre.

2., est la récompense de son humiliation. "Pourquoi aussi, Dieu a très bien exalté" (Philippiens 2:6; Hébreux 2:9, Hébreux 2:10

3. À la suite de son humiliation. "Je, si je sois levé, attirera tous les hommes à moi." La croix a été la grande chope de chope qui attire le monde. C'est à un sauveur crucifié, une fois tué pour nos péchés, mourant de la miséricorde vers notre race, que nous sommes attirés dans la foi et l'amour. C'est-il «qui nous aimait nous et nous a donné pour nous» à la honte et à une telle honte et chagrin et de mort - c'est lui à qui nous réjouissons de faire de l'ami de notre cœur et du souverain de notre vie.

1. Apprenez le lieu de privilège. C'est bien pour nous que nous nous tenons là où nous faisons debout - à un moment où nous pouvons reconnaître la pierre d'angle. La montagne est mieux vue au loin, la ville ou la mer est mieux vues d'en haut, le caractère de la génération est mieux compris après un intervalle de temps. Nous connaissons Jésus-Christ mieux que nous aurions dû faire si nous vivions quand il était la pierre rejetée des constructeurs. Nous ne pouvions pas être mieux placés que par la providence de Dieu pour le comprendre et se réjouir de sa valeur.

2. connaître la journée d'opportunité. Reconnaissant le vrai caractère de cette "pierre" de cette "pierre", sachant Jésus-Christ comme nous le connaissons maintenant, c'est à nous de l'accepter sans retard que notre Rédempteur personnel et de le féliciter, avec toute la consacre, à l'estimation et à la confiance de tous les quarteurs.-c.

Luc 20:18.

Contact et conflit avec Christ.

Il y a une chose qui, comme une pierre ou une pierre, le Christ est disposée et attend d'être pour nous; Il y a aussi cela qui, malgré son propre désir de nous, nous pouvons le contraindre à nous être à nous.

I. Le rocher sur lequel nous pouvons construire.

1. Le Christ désire être comme la pierre angulaire ou la fondation-pierre sur laquelle toute la structure de notre caractère et de notre destin se repose.

2. Si nous exercons une foi vivante en lui, nous le trouverons à nous être tout cela.

(1) Construire sur lui, notre confiance en l'amour pardonnant de Dieu sera bien fondée et notre tranquillité d'esprit sera en sécurité;

(2) Construire sur lui, notre personnage sera fort et saint, notre vie sera utile et noble;

(3) poser sur lui, nos âmes seront maintenues en heures d'essai;

(4) Respecter en lui, nous aurons la paix au dernier.

II. Le rocher contre lequel nous sommes meurtris ou même brisés, nous ne pouvons pas venir, dans aucun sens ou degré, en conflit avec Christ sans être blessé par la loi.

1. Se retourner de lui, c'est se priver du meilleur; Il est de nous voler des plus hautes motivations à la rectitude et à la valeur spirituelle, des sources les plus profondes de bonté et de beauté, des influences la plus célicieuses qui peuvent respirer sur l'âme, des joies les plus pures et la plus élevées qui peuvent remplir le cœur, de les activités les plus nobles qui peuvent occuper et couronner notre vie.

2. Rejeter-le, que ce soit par refus délibéré et déterminé par une procrastination stupide et coupable, est de faire conscience mal à nous-mêmes; Il est de blesser notre conscience, d'affaiblir notre volonté, de subir une détérioration spirituelle constante, de se déplacer sur cette pente descendante qui se termine dans l'obscurité de l'esprit et dans l'auto-désespoir,.

3. Désouvrez désobéir aux commandements de Christ pour entrer en collision avec ces lois de Dieu, qui sont également des lois de notre nature spirituelle, dont toutes infractions sont assurées avec une blessure intérieure et grave; par exemple. Détester notre frère sans cause, regarder avec des yeux luxuriants, aimer notre propre vie plutôt que la cause de Dieu et de la justice, c'est de subir des dommages et des dommages à l'Esprit.

4. Travailler contre Christ et son Évangile consistaient à construire ce qui sera détruit, consiste à plonger et à construire sur le sable avec la marée allant dans laquelle va tout laver. En aucun cas, nous pouvons prendre une attitude de résistance à Jésus-Christ sans "faire défaut notre propre âme;" Cela peut être par une renonciation cruelle de tout ce qui est préférable, ou cela peut être en encourageant le jugement qui doit tomber et bronzer sur la folie et le péché.

III. Le rocher qui peut nous écraser à sa chute. "Sur qui il va tomber", etc. La neige-laferme et le glacier sont des objets magnifiques sur lesquels le regard; Mais quelle est la terrible d'avalanche descendante et destructrice! Il est tout simplement inévitable que la lumière la plus brillante ait coulé la teinte la plus profonde; Ce privilège le plus complet et la plus grande opportunité devrait, dans le cas de la culpabilité, de la fin de la condamnation la plus profonde et de la pénalité la plus sévère (Jean 3:19; Hébreux 6:4, Philippiens 3:18, Philippiens 3:19). "Quand Dieu se présente au jugement", lorsque le rock de l'insatisfaction divine tombe, lorsque la "colère de l'agneau" est révélée, il faut alors faire savoir ce que Dieu entend par "destruction éternelle de sa présence". Tout ce qui est entendu par que nous ne savons pas: nous pourrons bien résoudre que, par pénitence opportune et foi affectueuse, nous n'apprendrons jamais par l'enseignement de notre propre expérience. - C.

Luc 20:19.

Le sacré et laïculaire. Il y a trois vérités préliminaires qui peuvent être rassemblées avant de considérer le sujet approprié du texte.

1. L'inutilité des louanges sans cœur. Quelle valeur supposons-nous Jésus-Christ attaché à l'euulogium ici prononcé ( LUC 20: 2 )? Quelle est la valeur pour lui maintenant les épithètes qui sont prononcées ou les louanges chantées par des lèvres qui ne sont pas sincères?

2. Le mauvais bout d'une fausse attitude envers Christ. L'attitude de l'hostilité que ses ennemis avait définitivement emmenées les conduisent à la station.

(1) à la tromperie honteuse (Luc 20:20), et.

(2) à un complot malade contre l'enseignant qui aurait pu et aurait conduit dans le royaume de Dieu.

3. La dernière distion de culpabilité. (Luc 20:26.) Il est silencieux et honte. Respecter le sujet principal devant nous, nous devrions considérer-

I. Deux notions qui ne trouvent aucune physionomie dans la réponse de notre Seigneur,.

1. Lorsque Jésus répondit, "rendu à César", etc., il ne voulait pas dire que les sphères du Saculaire et le Sacré se distinguent ainsi que nous ne pouvons pas servir Dieu pendant que nous servons l'état. Soit nulle dire: "La politique est la politique et la religion est la religion." C'est un sentiment totalement incroyable. Si nous devrions «manger et boire», si nous devons tout faire à la gloire de Dieu, il est certain que nous devrions voter aux élections, parler aux réunions pour exercer nos privilèges politiques et s'acquitter de nos fonctions civiles. , qu'ils soient humbles ou hauts, à la gloire de Dieu, il est certain que nous devrions voter aux élections, parler le Christ comme véritablement et aussi acceptable dans le tribunal des magistrats, ou dans le hall de la Chambre des communes, comme il peut être à l'école ou au sanctuaire.

2. Le Christ ne signifie pas non plus dire que ces sphères sont si séparées qu'un homme ne peut pas servir l'état pendant qu'il est engagé dans le service direct de Dieu; Pour, en effet, il n'ya aucun moyen par lequel nous rendons si vrais et un excellent service à l'ensemble du corps politique que lorsque nous sommes engagés dans la plantation de la vérité divine dans les esprits et les cœurs des hommes; Sommes-nous alors semant les graines de la paix, de l'industrie de la sobriété, de toutes les vertus nationales, d'une prospérité réelle et durable.

3. Il n'existe pas encore d'occasions où nous pouvons agir en opposition à l'État. Notre Seigneur a encouragé ses apôtres dans leur refus d'obéir à un mandat injuste ( Actes 5:28 , Actes 5:29).

II. La vérité la plus importante que les mots du Christ contiennent, à savoir. que notre obligation envers Dieu ne conflit pas notre allégeance ordinaire au pouvoir civil. Si ces derniers devraient enjoindre l'apostasie, la blasphème ou l'immoralité positive, la désobéissance deviendrait un devoir et pourrait se lever dans l'héroïsme, comme cela l'a souvent fait. Mais d'habitude, nous pouvons servir Dieu et être des citoyens loyaux en même temps, et cela n'a pas moins que les dirigeants que nous servons sont des mohamdans ou des païens. Être ordonné et le respect de la loi en vertu de la règle d'une infidèle est autant que possible d'être incroyable. Au contraire, il est décidément chrétien (voir 1 Timothée 2:2; Romains 3:1). En effet, le service rendu à "The Foodard" a une vertu non possédée par le service à "le bien et en douceur". Et la citoyenneté fidèle "dans une terre étrange" peut être un service plus précieux et acceptable que dans un pays chrétien. Notre devoir, à la lumière de l'enseignement du Christ, n'est pas celui de découvrir des objections de conscience au soutien du gouvernement civil; C'est plutôt celui de rendre une obéissance copieuse à la volonté divine et de se conformer à toute loyauté envers les exigences de la loi humaine.-C.

Luc 20:27.

Fondations de Christian Hope.

Sur quelle fondation construisons-nous notre espoir pour l'avenir? Pas maintenant sur des déductions philosophiques; Celles-ci peuvent avoir une certaine mesure de la force à certains esprits, mais elles ne sont pas assez fermes pour porter un tel poids comme l'espoir d'immortalité. Nous construisons sur le mot qui ne peut être brisé sur la promesse de Jésus-Christ. Notre avenir dépend de la volonté de notre Divin Creator, sur le but de notre Dieu, et seul celui qui venait de Dieu peut nous dire à quoi ce but est. Ici, comme ailleurs, nous avons-

I. Le terrain ferme de la promesse chrétienne. Notre Seigneur nous dit, de sa propre connaissance, qu'il existe un avenir pour les fils des hommes. Et il indique certaines caractéristiques de cet avenir.

1. Notre vie sera une pureté parfaite. Il ne doit y avoir rien de l'élément grossier qui entre dans nos relations sociales ici ( LUC 20:35 ). Les grands fondateurs de grandes confessions ont promis à leurs disciples un paradis de la jouissance d'un type plus faible. Christ nous conduit à espérer une vie à partir de laquelle tout ce qui est sensuel sera supprimé. L'amour restera, mais ce sera spirituel, angélique, absolument pur.

2. Ce sera une vie sans fin et donc sans se dégrader. "Ils ne peuvent pas non plus mourir" ( LUC 20:36 ). Quelle bénité la vie qui ne semble pas crainte l'interruption, de la dissolution, de la cessation soudaine et, plus particulièrement, qui est exempte de la conscience hantaine de passer à une époque où la faculté doit se faner, ou le sentiment de déclin plus triste déjà commencé ou même hâtant à sa fin! Que devra-t-il vivre une vie qui devient toujours plus brillante et plus complète que les périodes de service céleste disparaissent!

3. Ce sera une vie du plus grand honneur et l'altitude. "Ils sont égaux aux anges; et sont les enfants de Dieu, étant les enfants de la résurrection" ( LUC 20:36 ). "Maintenant, sommes-nous les fils de Dieu", et lorsque la vie future est divulguée, notre marénage signifiera encore plus pour nous - ce sera une vie sur un plan libé, dans un sens plus profond et plus complet; Nous serons plus près de Dieu, et plus comme lui dans notre faculté et dans notre esprit et notre personnage.

II. Le soutien supplémentaire de l'inférence du Christ. Être "le Dieu d'Abraham", a-t-il soutenu, destiné à être le dieu d'une âme vivante; Lui dont Dieu était le dieu vivant était un homme vivant au sens le plus plein. Pour que Dieu soit notre Dieu inclut tout ce dont nous avons besoin. Le Dieu vivant est le dieu des hommes vivants; le dieu aimant d'hommes aimants; le dieu béni des hommes heureux; le Dieu Saint des Holy Hommes. Tout le bien le plus élevé pour lequel nous nous sommes longs dans nos plus nobles heures nous est garanti dans ce que "le dieu éternel, les justes et les fidèles et les fidèles et l'amoureux, sont notre Dieu.

1. Le patrimoine de l'avenir n'est pas promis sans condition; Il y a "ceux qui méritent de l'obtenir"; Par conséquent, il y a ceux qui ne sont pas dignes et qui le manqueront.

2. La condition que cela implique est celle d'un lien personnel vivant avec Dieu lui-même. Ceux qui peuvent vraiment le réclamer comme «leur Dieu» peuvent avoir confiance en toute confiance à une maison éternelle en sa présence et à son service. Pour nous, à qui il s'est révélé dans son fils, cela signifie une vie à Jésus-Christ Notre Sauveur. Pour le connaître, vivre à lui, demeurer en lui, c'est la vie éternelle.-c.

Luc 20:40.

La localisation et la grandeur de Jésus-Christ.

C'est le sujet de ces versets; Mais ils suggèrent des vérités mineures. On a-

I. Une preuve d'une fausseté totale. (Luc 20:40.) Comment sont venus ces hommes à avoir peur de poser des questions de Christ? D'autres ne se sont pas rétrécissionnés de lui, ni craignent de lui demander des choses. Les enfants n'avaient pas peur de lui; Les étrangers n'étaient pas non plus d'Israël: les femmes qui l'ont attendu et l'ont appris de lui; ni les enquêteurs simples et authentiques. Ce n'étaient que les hommes qui ont cherché son renversement, car ils redoutaient son exposition; Ce n'étaient que ceux qui ont reculé de son regard à la recherche de cœur et de ses mots qui racontent la vérité, n'osaient pas l'approcher de lui et de poser des questions de lui. Aucun homme aussi ignorant, aucun enfant, mais jeune, il faut réduire du Seigneur de l'amour, de lui demander ce qu'il a besoin; Ce n'est que le faux qui ont peur.

II. Le temps pour une action agressive. Le succès général peut agir longtemps sur la défensive, mais il attend et cherche le moment d'attaque. Jésus portait longtemps avec les interrogations de ses ennemis, mais le moment était venu pour lui de lui demander quelque chose. Nous pouvons bien supporter longtemps avec les ennemis du Christ, mais l'heure vient quand on doit supporter sur eux avec une puissance convaincante et humiliante.

III. Le devoir occasionnel de mettre des hommes dans une difficulté. A cette occasion, notre Seigneur a placé ses auditeurs en difficulté dont il n'a pas offert de les extraire. Sa fonction prophétique était d'éclater, de libérer, de soulager. Mais voici une occasion quand il a mieux servi les hommes en les plaçant dans une difficulté dont ils n'ont trouvé aucune évasion. Ce service peut être rare pour un enseignant chrétien, mais cela se produit. Il y a des moments où nous ne pouvons pas rendre un meilleur service que celui de l'humiliant, de lui montrer qu'il y a des mystères en présence dont il est un petit enfant.

Iv. La sagesse d'une nouvelle enquête. Ces pharisiens ont imaginé qu'ils connaissaient tout sur les Écritures pouvant être connues. Ils ont été appris, mais ils étaient imprudents; Ils avaient une grande connaissance verbale et littérale avec leurs livres sacrés, mais ils avaient manqué leur sens le plus profond. Ils n'avaient pas demandé humblement, intelligemment, assez respectueusement. Combien plus est là dans notre Nouveau Testament que nous n'avons pas encore trouvé! Quelle profondeur de sagesse dans les mots de Christi ce qu'est l'illumination dans les lettres de ses apôtres! Bien que nous n'ayons peut-être pas manqué notre chemin aussi grisonnée que les scribes l'avaient fait, pourtant, pourtant, il y a une grande partie de la vérité divine que nous n'avons pas encore découverte, quelle enquête sur le patient et la dévotion divulguera.

V. La localisation et la grandeur de Jésus-Christ. Il est le fils de David et il est aussi son Seigneur. Nous comprenons que mieux que les plus avancés et éclairés de ses disciples puissent à ce moment-là. "En ce qui concerne la chair", il était "né d'une femme, faite sous la loi;" Pourtant, est-il "exalté d'être un prince et un sauveur;" Fils de l'homme et du fils de Dieu. Seulement pourrait-il être ce qu'il est venu être:

1. Notre médiateur entre Dieu et l'homme.

2. Notre Sauveur Divin, dans lequel nous avons mis notre confiance et trouvons la miséricorde à la vie éternelle; Notre ami divin, dont nous pouvons assurer la sympathie parfaite; Notre Seigneur légitime, à qui nous pouvons apporter l'offrande de nos cœurs et de nos vies. - C.

Luc 20:45-42.

Caractère et précepte, etc.

Ces versets suggèrent cinq vérités d'importance pratique.

I. Ce personnage est de plus de conséquences que précepte. "Méfiez-vous des scribes;" Ils "siègent au siège de Moïse et enseignent des choses que tu devrais faire" ( Matthieu 23: 2 ); Mais leur conduite est telle qu'ils doivent être évités plutôt que recherchés. Méfiez-vous du mauvais homme, bien qu'il soit un bon enseignant; L'influence de sa vie sera plus forte que l'effet de sa doctrine; Celui-ci fera plus de mal que l'autre fera du bien. Dans un enseignant religieux, le caractère est la principale chose; Si cela est malain, continuez plus; Cherchez quelqu'un d'autre, celui que vous pouvez respecter, celui qui vous soulevé par la pureté de son cœur et la beauté de son comportement.

II. Que les hommes impie tombent dans une bête la profondeur dont ils ne soupçonnent pas. Comment enfantin et même méprisable, il est pour les hommes de trouver une gratification dans une telle affichage sur leur propre partie et dans une telle obséquence de la part des autres comme décrit ici ( Luc 20:46 )! S'installer à une telle vanité est totalement indigne d'un homme qui craint Dieu et qui prétend avoir trouvé son espoir et son héritage en lui et à son service. Ils se sont donc laissés tomber ne savent pas à quel point ils chérissent pauvres et petits sont pauvres et le comportement dans lequel ils se livrent; Ils ne soupçonnent pas que, dans l'estimation de la sagesse, c'est au fond de l'échelle de la virilité.

III. Cette familiarité avec la vérité divine est compatible avec la Commission des pires infractions. Les scribes eux-mêmes, familiers avec chaque lettre de la loi, pourraient descendre à l'appropriation illicite sans cœur conjointement avec une hypocrisie méprisable ( Luc 20:47 ). La culpabilité et la condamnation ne pouvaient pas aller plus loin que cela. Il est célébré que nous pensions avoir la vision la plus claire de la bonté et de la justice de Dieu, et pourtant être très loin sur la route de la perdition. Paul sentit la solennité de cette pensée ( 1 Corinthiens 9:27 ). C'est bien que les enfants de privilège et les prédicateurs de la justice devraient prendre cette vérité au cœur et tester leur propre intégrité.

Iv. Que l'affectation de la piété est une grave aggravation de la culpabilité. Les "longues prières" impliquaient une "plus grande condamnation". Infiniment offensive au pur et saint doit être l'utilisation de son nom et de l'affectation de la consacre à son service en tant que simple moyen d'acquisition égoïste. La fraude qui porte la garbe de la piété est la plus la plus la plus la plus la plus la plus laidée qui montre son visage au ciel. Si les hommes seront des transgresseurs, laissez-les, pour leur propre plaisir, s'abstenir de peser leur mauvais fait avec une piété simulée. La converse de cette pensée peut bien être ajoutée; car c'est la vérité sur le côté positif, Viz.-

V. La bonne bienveillance est la meilleure bienveillance. Servir nos concitoyens parce que nous aimons le Christ, leur Seigneur et la nôtre, et parce que nous croyons qu'il nous aurait de les secourir dans leur besoin, c'est faire la bonne chose sous l'invite la plus pure et la plus utile; C'est la bonté à son meilleur.-C.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Luc 20:1.

Collision du Christ avec le Sanhédrin.

Nous avons étudié l'entrée triomphale du Christ à Jérusalem et son nettoyage du temple. Et maintenant, nous devons remarquer les interruptions à laquelle il a été soumis en améliorant ses derniers jours de ministration dans le Temple-Court. Il avait exercé l'autorité dans la maison de Dieu, il enseignait également avec l'autorité le peuple; Par conséquent, les dirigeants juifs sont venus, exigeant de lui le signe de son autorité de le faire. Comme avec beaucoup encore, il existe une grande demande de signes, de certificats, de commandes. Dans ces circonstances, Jésus les jette sur Jean-Baptiste et demande s'ils avaient fait son autorité. Cela "a cité" qu'ils refusent de donner une opinion et que Jésus est donc justifié de leur décliner pour leur dire de quelle autorité il prend le cours qu'il fait. Maintenant, ici il doit être remarqué-

I. Le ministère de Jésus était attaché historiquement avec les revendications de John. C'était au Baptiste, il est allé pour le baptême. C'était quand être baptisé par John qu'il a reçu les dons du ciel ouvert, descendant colombe et assurance de la filité. C'était de John, il a reçu le premier départ dans la sécurisation des disciples, lorsque le Baptiste l'a dirigé et dit: "Voici l'Agneau de Dieu, qui retient le péché du monde!" Par conséquent, dans quelle mesure Jésus devrait revenir aux principaux prêtres à John! Ce n'était pas une manœuvre capable sur la partie de la maîtrise, mais une simple défense historique. "John a reconnu mon autorité et ma musique; il a fixé son sceau sur eux. Devrait-il ne pas vous satisfaire? Et certainement ce cours pris par notre Seigneur a une importance profonde. Si jamais un dans ce monde aurait pu se pencher dans son propre individu droit" Mon travail et mon enseignement sont sûrement particulièrement divins », était-il l'homme; mais non, il prend ses questions le long de la ligne historique et montre comment il se trouve sur un terrain prophétique, comme successeur du dernier des prophètes. C'était le reconnaissance de la succession prophétique plutôt que de toute hypothèse indépendante.

II. La peur de l'homme incitera les hommes pour l'acte de jugement le plus simple. Ce que Jésus demande à ces dirigeants de décider, c'est que Jean-Baptiste, dans l'introduction du baptême, prenait un parcours inspiré par le ciel ou non. "Le baptême de Jean, était-il du ciel, ou des hommes?" Au lieu de faire face à la question comme des hommes, ils ont clôturé avec elle. Ils ont vu clairement que dans les deux cas, leur réponse les mettrait dans une difficulté. S'ils disaient que le baptême de John était du ciel, Jésus dirait immédiatement: "Pourquoi alors croyait que je ne l'ai pas?" Mais s'ils déclaraient que c'était une simple innovation humaine, ils entreraient dans une telle collision avec le peuple pour courir le risque d'être lapidé. Dans la peur de l'homme, ils déclinent le jugement. Maintenant, il est instructif de noter que de tels temporisateurs ne peuvent jamais être des martyrs. Ils n'ont aucune idée de mourir pour leur conviction sur John. Pourquoi devraient-ils être lapidés? Ils préfèrent être silencieux sur tout le sujet. Tant que nous craintons l'homme plus que Dieu, tant que nous valorisons l'estime de l'homme plus que la vérité, nous sommes impropres à jugement. Nous ne deviens impartiaux que lorsque nous sommes prêts à prendre la vérité avec toutes ses conséquences sur nous.

III. L'incompétent ne mérite pas d'être traité comme des juges. Ces dirigeants ont démontré leur incompétence totale d'entreprendre une décision sur les revendications d'un prophète. Ils sont par conséquent traités par Jésus comme indéterminé par la position des juges. C'était bien si cette règle était fidèlement observée. Les hommes sont traités souvent comme s'ils avaient l'esprit de justice, la capacité et l'humeur, quand ils craignent simplement des partisans. Il est perdu du temps à mettre de telles personnes dans le siège du jugement. Mieux vaut dépenser le temps d'enseigner au peuple commun, comme le faisait le maître, que d'essayer de convaincre les partisans qui interrompent le bon travail et qui ne font pas eux-mêmes.

Iv. Par une parabole de jugement, il révèle à ces partisans leur danger. Le vignoble indique au peuple théocratique, les hommes les hommes qui ont exercé le gouvernement parmi eux, et le fruit naturellement attendu était la fidélité et le service spirituel que les prophètes ont appelé la hutte rarement sécurisée pour leur maître au ciel. Au lieu de rendre les fruits, les dirigeants du peuple juif ont soumis la ligne de prophètes à accroître les indignités. Dernier de tous, le seul fils est envoyé; Mais au lieu de le révéler et de céder aux demandes divines, ils le jettent de l'église juive et le tuent. Dans quelle mesure Jésus revendique-t-il donc de la soin de Dieu et indique son destin approchant et terrible! Le résultat de ce meurtre de fils de Dieu est d'être le transfert de la théocratie des Juifs vers d'autres élevages. Les principaux prêtres et scribes doivent être supportés par des apôtres; et le judaïsme de donner lieu au christianisme. Voyant que la parabole a été parlée contre eux, ils pleurent, "Dieu nous interdit!" Mais Jésus clignote son argument par une citation apte de leurs propres écritures. Demande-t-il: "La pierre n'est-elle pas rejetée des constructeurs pour devenir la tête du coin? Et tout ce qui est entré en collision avec elle soit cassé ou moulu à la poudre?" De cette façon, il prétend être le test des hommes et son rejet d'être fatal et final. - R.M.E.

Luc 20:20.

Christ suprême dans le débat.

Nous avons vu dans la dernière section Comment notre Seigneur a dit à une parabole dont le roulement était indéniablement contre les dirigeants juifs. Ils sont déterminés, en conséquence, de le piéger en discussion comme étant, si possible, de l'amener dans la compréhension du gouverneur romain. Mais en entrant dans le domaine douteux du débat avec un objectif de base tel que celui-ci, c'était, comme le montre la suite, seulement être vaincu. Jésus prouve plus qu'un match pour les deux lots d'hommes astucieux qui essaient de le piéger. Regardons les victoires séparément, puis à Jésus restant maître du champ.

I. Sa victoire sur le parti révolutionnaire. (Luc 20:21.) Cette partie a été composée principalement de pharisiens. Ils correspondaient au parti révolutionnaire moderne dans des États réglés ou conquis. Ils fomenaient constamment la sédition, trachant contre le pouvoir romain, les ennemis assermentés de César. Ils viennent alors, avec leur difficulté d'hommage. Mais remarquez:

1. leur réel hommage au personnage de Christ dans leur prétendu flatterie. (Luc 20:21.) Ils sont propriétaires à son visage qu'il était trop courageux pour faire des distinctions chez les hommes ou pour accepter leurs personnes. En d'autres termes, leur témoignage est clairement que, comme Dieu son père, Jésus était "pas de respecteur de personnes". Personne n'est apte à être un enseignant de vérité qui pandit aux goûts des hommes ou respecte leurs personnes. Seule l'humeur et l'esprit impartial peuvent traiter de la vérité honnêtement. Dans la flatterie creuse des pharisiens, nous trouvons un témoignage riche à l'excellence de Jésus.

2. Notez leur scrupule sur le fait de payer hommage. (Luc 20:22.) La loi de la nation pourrait éventuellement être faite pour enseigner le devoir d'être tributaire. C'était-ce qu'ils souhaitaient y échapper, et ainsi la remettre au gouverneur aussi séditieux. Ils ont souhaité un prétexte pour la révolution, et s'il les meublit avec un et a péri de cela, tant mieux, ils ont imaginé. La branche de l'intrigue est évidente. Leurs cœurs sont hostiles à César, mais ils sont prêts à devenir des "informateurs" contre lui pour se débarrasser de lui.

3. Remarquez comment il a simplement obtenu une victoire. Leur montrant à la fois qu'il connaissait leurs dessins, il leur demande de lui montrer un sou. Dans sa pauvreté, il possédait à peine un sou de rechange pour pointer son enseignement. Après avoir eu le sou, il pose des questions sur l'image sur la monnaie et de recevoir pour répondre à ce que c'était César, il leur demande simplement de donner à la fois César et Dieu le dû. Caesar a son domaine, car la monnaie montre. Il réglemente les relations extérieures des hommes, de leur troc et de leur citoyenneté, et par ses lois, il leur fait garder la paix. Mais au-delà de cette sphère civile, il y a la morale et les religieuses, où Dieu seul est roi. Laissez Dieu obtenir ses droits aussi bien que César, et tout sera bien. Ces paroles de Christ semblaient avoir le noyau de la mort de la théocratie juive. Ils soulignent deux sphères mutuellement indépendantes. Ils appellent aux hommes d'être à la fois fidèles citoyens et de vrais saints. Nous pouvons faire de notre devoir par l'État, tandis que nous sommes en même temps des citoyens du ciel conscient et desservent notre maître invisible en toutes choses. £.

II. Sa victoire sur les Sadducéenses. (Luc 20:27.) Les pharisiens ayant été confondues par son pouvoir subtil, il est ensuite assailli par le parti rival, le parti de tendances sceptiques et mondaines. Ils ont donné sur un autre monde en tant que pays de no-homme, la région de difficulté et de casse-tête incontestables. Surtout pensent-ils impossible de régler les relations compliquées dans lesquelles les hommes et les femmes entrent ici dans toute la suite. En conséquence, ils énoncent un cas où, en direction de la loi sur la mosaïque, une femme pauvre est devenue successivement la femme de sept frères. Dans l'autre vie, demandez-leur, dont la femme sera-t-elle? La réponse du Christ est à nouveau triomphant à travers sa simplicité. Dans la vie immortelle à laquelle la résurrection mène, il ne sera ni épouser ni donner en mariage. Tout sera comme. les anges. Aucune distinction dans le sexe ne doit continuer. Tous doivent être des "fils de Dieu, être des fils de la résurrection" (version révisée). Les relations terrestres compliquées doivent donner lieu à la simplicité de la session. La famille de Dieu doit embrasser tous les autres. Sa patère absorbe toutes les affections descendantes qui, sur Terre, illustrent faiblement son amour dépassant, et notre saignation à lui embrassera toute l'affection ascendante que son amour décroissant exige. La simplicité d'une Sainte Famille, dans laquelle Dieu est père et tous sont frères et les anges sont nos frères d'aînés Haute-né, prendront la place de ces relations complexes qui sont parfois adoucies et parfois amoureuse de l'amour humain. Mais, en outre, notre Seigneur rend le sadduccealisme ridicule en montrant des Écritures Ces sceptiques vénèrent que les patriarches n'avaient pas cessé d'être, mais vivaient encore dans le sein de Dieu. Pour Dieu, en revendiquant de la brousse brûlante pour être le Dieu d'Abraham, Isaac et Jacob, révélait la réalité de la vie au-delà de la mort. C'était une démonstration de la résurrection. Les patriarches doivent avoir des fidèles vivant quand Dieu était toujours leur Dieu et cette vie lui exige la perfection de la résurrection. La plénitude de la vie est garantie dans la vie continue et adorée au-delà de la tombe. Dans cette mode simple et parfaite, Jésus, Silences les Sadducéens.

III. Il reste le maître complet du champ. (Luc 20:39, Luc 20:40.) Ils sont battus dans le domaine du débat. Jésus est Victor. Il n'y a pas de question à laquelle ils peuvent lui demander. Tout est sur le plan de l'argument intellectuel et moral. Pas même une flèche parthienne ne peut être tirée contre lui. Mais la trahison et la force brute demeurent, et ils peuvent l'avoir trahi et crucifié qu'ils ne peuvent pas réfuter. Resort aux armes comme celles-ci est toujours la preuve de la faiblesse. La victoire a toujours été vraiment avec la partie persécutée. La persécution de toute cause ou organisation démontre sa faiblesse inhérente. Par conséquent, nous saluons le Christ dans le temple en tant que maître suprême et conquérant des hommes. Les hommes qui ont mis les mains impies sur lui ont dû sentir qu'ils faisaient la partie du lâche après une défaite ignomineuse. Les armes de notre guerre devraient toujours être spirituelles; Avec des armes charnelles, nous n'avons confesser que la défaite et la cour au-delà de la honte éternelle.-r.m.e.

Luc 20:40 Luc 21:4.

Vindications et jugements.

Nous avons vu la dernière fois que le Christ avait vaincu tout ce qui avait essayé avec lui la fortune du débat. Et maintenant, nous le trouvons une question pertinente pour eux de lui-même et de les dérouter efficacement. Bien sûr qu'il avait ceci en vue de le présenter. Son but était toujours clair et pur; Comme Godet suggère, c'était de défendre auparavant ces prétentions à la divine de filité sur le terrain qu'ils sont si bientôt pour le condamner à mort.

I. Considérez Christ comme le fils et le Seigneur de David (versets 41-45.) Il ressort clairement des évangiles et des tags que le Messie recherché par les Juifs n'était pas nécessairement divin. C'était un prince temporel, un Messie militaire, ils aspiraient; Et aucune divinité n'a été nécessaire pour jouer le rôle de «conquérir le héros» qu'ils souhaitaient. Un Messie seulement humain les aurait satisfait admirablement. Quand ils en ont eu une, par conséquent, qui prétendait être divin, ils l'ont condamné pour blasphème et ne s'est jamais arrêté jusqu'à ce qu'ils m'étaient éloignés de la crucifixion. £ La question de notre Seigneur dans le temple était de les éveiller à un sens des revendications appropriées du Messie. Ceci suggère:

1. Dans quelle mesure nous devons être satisfaits de simples savieurs humains. Les Juifs voulaient un Messie de collecter des armées, de les livrer de la servitude romaine et de leur donner toutes de bonnes situations dans le nouveau royaume. Ils ne voulaient rien qu'un chef intelligent ne puisse pas faire pour eux. Et il y a beaucoup de personnes dont le seul salut souhaité provient de la faim et de la soif et de l'inconfort d'un type physique. Ils n'ont pas de véritable désir après la délivrance du péché et de la convoitise et du mécontentement. Leur pensée est de trouver quelqu'un qui peut les aider sur un peu.

2. La ligne royale de David a produit un prince qui était également le Seigneur de David. Maintenant, il est clair du psaume (110.) que Jésus cite que David réalisa au Messie son seigneur actuel. Il a gouverné sur David et a été reconnu par David comme Seigneur. Lorsque nous ajoutons à cela le fait que David était le plus grand monarque de son époque, nous voyons que la seule interprétation de cette seigneurie est la divinité du Messie. Ce Messie est fabriqué par le plus haut pour s'asseoir à sa main droite jusqu'à ce que ses ennemis soient fait son pas de marche. Toute la photo implique et implique la divinité du Christ. Maintenant, si ces scribes et ces pharisiens avaient agi honnêtement, ils auraient dit: «Voici un point qui nous a échappé; cette seigneur de David est une réclamation que la filialité ne couvre pas; il doit y avoir plus dans la Messiehship que nous soupçonnons; Nous devons reconsidérer notre attitude envers Jésus et le faire de la justice. " Mais au lieu de cela, ils ont délibérément ignoré la difficulté et poursuivit leur persécution du Messie divin. Maintenant, cela nous montrera sûrement que nous avons besoin d'un sauveur divin, car le salut doit provenir du pouvoir et de la culpabilité du péché. Nous avons besoin d'un sauveur qui sera notre Seigneur; À qui nous ne devons pas seulement allez allégeance, mais donnez-le gaiement. C'est un Seigneur divin des âges, le roi des rois, le Seigneur des lords, la majesté infinie, que nous devons nous donner l'émancipation qui peut seulement profiter de nos âmes.

II. Considérer la condamnation du Christ des scribes. (Vers 45-47.) Voyant comment ils rejettent la preuve scripturale de ses revendications, Jésus procède à avertir ses disciples contre eux. Il les connaît bien. Et:

1. Il les accusit de fabriquer habilement une réputation religieuse. Ils portaient des vêtements étrangers; Les minilleurs de la journée avaient été apportés à la demande. Ils ont accueilli la reconnaissance des personnes sur les marchés; Ils ont pris, comme leur droit, les sièges les plus élevés de la synagogue et des chambres en chef des fêtes sociales. Ils ont fabriqué une telle réputation telle que la réputation d'un honneur abondant.

2. Ils ont échangé leur réputation. Les veuves ont leur conseil et leur intercession et leur ont bien payé pour lui donner. En fait, notre Seigneur les accette avec des maisons de veuves dévorantes dans leur cupidité. Au lieu des veuves inspirées de pitié, ils semblaient admissibles à cause des victimes sans défense.

3. Leur condamnation sera proportionnellement grande. Les professions qui sont négociées sur le fait seront finalement procurer une condamnation plus profonde. À quel point l'authenticité de notre profession doit être testé! Si c'est pour le cher de Dieu, et non pour le bien de l'avantage corporel, il restera enfin le test.

III. Considérons l'écomnium de Christ, sur la pauvre veuve. (Luc 21:1) assis contre le Trésor Notre Seigneur vit à la fois riche et pauvre déposant leurs cadeaux. Certains des riches ont été largement sortis de leur abondance, et Jésus a noté sans doute la proportion. Mais une pauvre veuve est arrivée et elle a déposé dans le temple-poitrine un seul fartitude. C'était peu, mais c'était elle tout. Derrière son sac Jésus discerné le plus grand cœur de toute la compagnie. Maintenant, nous sommes enseignés par cette circonstance:

1. Que tous nos cadeaux sont déposés à la vue du Christ. En tant que Divin Sauveur, il siège, afin de parler, contre chaque Trésor et note ce que les gens déposent là-bas. Il n'y a rien de tel que le secret qui donne jusqu'à présent que Jésus est concerné. Nous pouvons donner afin que la main droite ne sait pas ce que la gauche donne, mais Jésus sait tout de même.

2. C'est le cœur qui détermine le caractère de notre libéralité. Ce n'est pas la quantité d'argent, mais la qualité de la loi, qui est importante. Un farthing d'une veuve est plus à la vue de Dieu que des milliers d'un millionnaire. Par conséquent, nous devons nous examiner et voir clairement ce que nos motivations peuvent être.

3. Par conséquent, il est possible même pour les plus pauvres d'être libéraux. C'est ce que nous avons besoin d'avoir conduit à la maison. Quand les pauvres et les riches offrent avec une grosse vieillante, l'église «l'âge d'or» de l'église est à ce sujet que notre Seigneur nous conduirait .-r.em.e.