Luc 19:1-48
1 Jésus, étant entré dans Jéricho, traversait la ville.
2 Et voici, un homme riche, appelé Zachée, chef des publicains, cherchait à voir qui était Jésus;
3 mais il ne pouvait y parvenir, à cause de la foule, car il était de petite taille.
4 Il courut en avant, et monta sur un sycomore pour le voir, parce qu'il devait passer par là.
5 Lorsque Jésus fut arrivé à cet endroit, il leva les yeux et lui dit: Zachée, hâte-toi de descendre; car il faut que je demeure aujourd'hui dans ta maison.
6 Zachée se hâta de descendre, et le reçut avec joie.
7 Voyant cela, tous murmuraient, et disaient: Il est allé loger chez un homme pécheur.
8 Mais Zachée, se tenant devant le Seigneur, lui dit: Voici, Seigneur, je donne aux pauvres la moitié de mes biens, et, si j'ai fait tort de quelque chose à quelqu'un, je lui rends le quadruple.
9 Jésus lui dit: Le salut est entré aujourd'hui dans cette maison, parce que celui-ci est aussi un fils d'Abraham.
10 Car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu.
11 Ils écoutaient ces choses, et Jésus ajouta une parabole, parce qu'il était près de Jérusalem, et qu'on croyait qu'à l'instant le royaume de Dieu allait paraître.
12 Il dit donc: Un homme de haute naissance s'en alla dans un pays lointain, pour se faire investir de l'autorité royale, et revenir ensuite.
13 Il appela dix de ses serviteurs, leur donna dix mines, et leur dit: Faites-les valoir jusqu'à ce que je revienne.
14 Mais ses concitoyens le haïssaient, et ils envoyèrent une ambassade après lui, pour dire: Nous ne voulons pas que cet homme règne sur nous.
15 Lorsqu'il fut de retour, après avoir été investi de l'autorité royale, il fit appeler auprès de lui les serviteurs auxquels il avait donné l'argent, afin de connaître comment chacun l'avait fait valoir.
16 Le premier vint, et dit: Seigneur, ta mine a rapporté dix mines.
17 Il lui dit: C'est bien, bon serviteur; parce que tu as été fidèle en peu de chose, reçois le gouvernement de dix villes.
18 Le second vint, et dit: Seigneur, ta mine a produit cinq mines.
19 Il lui dit: Toi aussi, sois établi sur cinq villes.
20 Un autre vint, et dit: Seigneur, voici ta mine, que j'ai gardée dans un linge;
21 car j'avais peur de toi, parce que tu es un homme sévère; tu prends ce que tu n'as pas déposé, et tu moissonnes ce que tu n'as pas semé.
22 Il lui dit: Je te juge sur tes paroles, méchant serviteur; tu savais que je suis un homme sévère, prenant ce que je n'ai pas déposé, et moissonnant ce que je n'ai pas semé;
23 pourquoi donc n'as-tu pas mis mon argent dans une banque, afin qu'à mon retour je le retirasse avec un intérêt?
24 Puis il dit à ceux qui étaient là: Otez-lui la mine, et donnez-la à celui qui a les dix mines.
25 Ils lui dirent: Seigneur, il a dix mines. -
26 Je vous le dis, on donnera à celui qui a, mais à celui qui n'a pas on ôtera même ce qu'il a.
27 Au reste, amenez ici mes ennemis, qui n'ont pas voulu que je régnasse sur eux, et tuez-les en ma présence.
28 Après avoir ainsi parlé, Jésus marcha devant la foule, pour monter à Jérusalem.
29 Lorsqu'il approcha de Bethphagé et de Béthanie, vers la montagne appelée montagne des Oliviers, Jésus envoya deux de ses disciples,
30 en disant: Allez au village qui est en face; quand vous y serez entrés, vous trouverez un ânon attaché, sur lequel aucun homme ne s'est jamais assis; détachez-le, et amenez-le.
31 Si quelqu'un vous demande: Pourquoi le détachez-vous? vous lui répondrez: Le Seigneur en a besoin.
32 Ceux qui étaient envoyés allèrent, et trouvèrent les choses comme Jésus leur avait dit.
33 Comme ils détachaient l'ânon, ses maîtres leur dirent: Pourquoi détachez-vous l'ânon?
34 Ils répondirent: Le Seigneur en a besoin.
35 Et ils amenèrent à Jésus l'ânon, sur lequel ils jetèrent leurs vêtements, et firent monter Jésus.
36 Quand il fut en marche, les gens étendirent leurs vêtements sur le chemin.
37 Et lorsque déjà il approchait de Jérusalem, vers la descente de la montagne des Oliviers, toute la multitude des disciples, saisie de joie, se mit à louer Dieu à haute voix pour tous les miracles qu'ils avaient vus.
38 Ils disaient: Béni soit le roi qui vient au nom du Seigneur! Paix dans le ciel, et gloire dans les lieux très hauts!
39 Quelques pharisiens, du milieu de la foule, dirent à Jésus: Maître, reprends tes disciples.
40 Et il répondit: Je vous le dis, s'ils se taisent, les pierres crieront!
41 Comme il approchait de la ville, Jésus, en la voyant, pleura sur elle, et dit:
42 Si toi aussi, au moins en ce jour qui t'est donné, tu connaissais les choses qui appartiennent à ta paix! Mais maintenant elles sont cachées à tes yeux.
43 Il viendra sur toi des jours où tes ennemis t'environneront de tranchées, t'enfermeront, et te serreront de toutes parts;
44 ils te détruiront, toi et tes enfants au milieu de toi, et ils ne laisseront pas en toi pierre sur pierre, parce que tu n'as pas connu le temps où tu as été visitée.
45 Il entra dans le temple, et il se mit à chasser ceux qui vendaient,
46 leur disant: Il est écrit: Ma maison sera une maison de prière. Mais vous, vous en avez fait une caverne de voleurs.
47 Il enseignait tous les jours dans le temple. Et les principaux sacrificateurs, les scribes, et les principaux du peuple cherchaient à le faire périr;
48 mais ils ne savaient comment s'y prendre, car tout le peuple l'écoutait avec admiration.
EXPOSITION.
Jésus loge dans la maison de ZaCchaeus, "le chef des publicains" à Jéricho. Cet épisode, qui a eu lieu à Jéricho juste avant l'entrée de l'Éternel à Jérusalem la dernière fois, est particulièrement propre à cet évangile. Que la source était hébreu (araméic) est claire du libellé de la narration. Un bref mémoir d'hébreu (araméanique) a été donné à Saint Luc, d'où il a tiré ses informations sur cet incident le plus intéressant et instructif du dernier voyage du Maître.
Et Jésus entra et traversa Jericho. Et voici, il y avait un homme nommé Zacchaeus, qui était le chef des publicains et il était riche. Jéricho, sous les héroages, était de nouveau devenu un centre de commerce important. Il repose sur la route de la personne à Judaea et en Égypte et, bien sûr, une personnalité importante. Le baume qui est venu surtout du district de Gilead a été envoyé dans ce pays dans toutes les régions du monde. Zacchaeus était à la tête de ce département des douanes à Jéricho. La position exacte d'un tel officiel à l'époque n'est pas connue. Il a probablement cultivé les revenus douaniers sous un grand capitaliste romain de l'ordre équestre. Dans un tel rendez-vous, il était facile de commettre des injustices involontaires. Les tentations à un tel officiel d'enrichir au détriment des autres, en outre, étaient malheureusement nombreuses. Nommé Zacchaeus. Zakkai signifie "pur" (voir Esdras 2: 9 ; Néhémie 7:14). Il est curieux que nous trouvions dans le Talmud un homme nommé Zakkai, le père du célèbre rabbin Jochauan, vivant à Jéricho.
Il était peu de stature. De tels détails curieux viennent bien sûr de certains mémoires écrits à l'époque.
Dans un arbre de Syomore. Syomorus de soie, le Fig-Mulberry, est ici signifié. Il a grandi dans la vallée de la Jordanie à une hauteur considérable; Les branches de propagation faible étaient faciles à grimper. "Nous pouvons imaginer la scène à l'œil de notre esprit. Le visage adventif, charmant, en suppliant le feuillage vert frais - c'était au début du printemps - et rencontre le regard de Jésus alors qu'il est passé" (Dean Plumptre).
ZaCCHAEUS, se hâte et descendit; Pendant le jour, je dois respecter ta maison. Jéricho était l'une des villes des prêtres et pourtant notre Seigneur, établissant l'opinion publique à la défiance, passa sur leurs maisons et a annoncé son intention de loger pour la nuit avec une personne dont l'occupation de la vie était si haineuse au monde religieux juif. Le maître a reconnu dans l'empressement intense de ZaCchaeus d'avoir une vue de lui, et peut-être un mot de lui, que c'était dans la maison de la commutation en chef où l'affaire de son père lui permettait à Jéricho.
Ils murmurent tous. Cette déclaration très inclusive, "Ils" représentent l'esprit général extrêmement juif de l'âge, étroit et sectaire. Les gens ne pouvaient imaginer de la bonté, de la perfectionnement ou de la générosité d'une personne qui a servi le pouvoir romain haineux. Probablement à Jéricho sacerdotal, cet esprit exclusif séventiel était particulièrement dominant.
Et Zacchaeue se tenait et dit à l'Éternel; Voici, Seigneur, la moitié de mes biens que je donne aux pauvres; Et si j'ai fait quelque chose de n'importe quel homme par fausse accusation, je le restais à quatre fois. Le discours mémorable de Zacchaeus n'a été abordé pas comme une Apologia à la foule murmurante, de la foule jalouse, que ce soit dans la pièce ou dans la cour de la maison, mais à son invité divin, qui, il ressentait, compris, le comprenait, dont le grand cœur, il savait, sympathisé avec lui dans cette vie de son, tellement tenté et pourtant si plein d'actes remarquables et nobles; Pour que les mots en chef des publicans ne se réfèrent pas à un objectif futur, mais ils parlent d'une règle de vie passée qu'il s'était fixée pour suivre et probablement suivi pendant une longue période. Donc, Godet, qui paraphrase ainsi: "SE QUE SE QUE VOUS AVOIR CRÉVANT DE CHOISIR QUE TELLE HÔBLE n'est pas, comme allégué, d'être indigne de ton choix. Lo, Publican si je suis, ce n'est pas un gain malade avec lequel je divertir. " Dans une profession comme la sienne, il était facile de commettre une injustice involontaire. Il y a aussi été, probablement, de nombreux actes injustes et injustes ont probablement été un acte injustifié par le chef des cueilleurs d'impôts et ses subordonnés dans leur difficile emploi.
Et Jésus lui a dit à lui, ce jour-là, le salut vient à cette maison. Cette annonce solennelle de la part du Rédempteur était de plus qu'une simple assurance réconfortante à un homme qui, malgré des difficultés et des tentations, s'était efforcée de mener une vie courageuse et généreuse, aidant, il est clair, la très multitude qui étaient si prêts à le révirer. C'est une assurance au monde que les hommes puissent travailler dans n'importe quelle profession ou appeler, et en même temps, vivez une vie agréable à Dieu. Il se répète avec une emphase intense - et c'est la grande leçon de cette scène frappante - que ce n'est jamais le travail ni la position dans la vie qui enfonce l'homme à la vue de Dieu, mais seulement la manière dont le travail est fait, et La position utilisée, qui sont de prix dans ses yeux purs. Le publicité détesté à la réception de la sur mesure - le serviteur de Rome, pourrait alors vivre pour gagner le sourire de Dieu, ainsi que le prêtre dans le sanctuaire, ou le rabbin dans son école théologique. Il est aussi un fils d'Abraham. C'est-à-dire un fils spirituel - un fils le plus élevé et le plus réel. Zacchaeus était un suiveur fidèle d'Abraham, dans sa vie et dans sa foi.
Pour le fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui a été perdu. Une réprimande silencieuse aux pharisiens et aux prêtres et à leurs disciples, qui limiteraient les rachetés. Sûrement les "publicains" et la grande masse tentée de l'humanité avaient besoin de lui plus que la bonne classe privilégiée. C'était pour l'amour de ces pauvres moutons errants qu'il a laissé sa maison de grandeur et de paix. Mais il y avait une veine d'ironie triste qui traverse ces mots du maître. Entre les lignes, nous semblons lire de telles pensées comme celles-ci: "Vous savez, des prêtres et des pharisiens, vous ne voulez pas de moi. Vous pensez que vous êtes déjà en sécurité. Mais ces pauvres méprisés, ils veulent, ils se félicitent, comme ça ZaCchaeue. " Cela aussi était une leçon pour tous les temps. Cette scène a probablement eu lieu la soirée de l'arrivée de l'Éternel à la maison de Zacchaeue à Jéricho, après le repas du soir, lorsque la chambre aride de la maison était remplie d'invités et de spectateurs curieux. Dean Plumptre a une suggestion intéressante selon laquelle Zacchaeus le publican était un et le même avec le publican de
La parabole des livres.
Et comme ils ont entendu ces choses, il a ajouté et déprécier une parabole. Les mots qui introduisent cette conte de parabole indiquent sa connexion étroite avec les événements qui venaient de se produire. "Il a ajouté et spake (προσθεὶς εἶπε)." Parce qu'il était proche de Jérusalem, et parce qu'ils pensaient que le royaume de Dieu devrait immédiatement apparaître. Ainsi ont brièvement déclaré les raisons qui ont déterminé le maître de parler la parabole suivante. Premièrement, "il était proche de Jérusalem" seulement au plus quelques heures de route de la ville sainte - sa dernière visite solennelle et solennelle, lorsque l'acte mystérieux de l'amour stupéfiant serait accompli. Il est donc déterminé à donner une photo parabolique voilée de lui-même et de son peuple choisi. Deuxièmement, "ils pensaient que le royaume de Dieu devrait immédiatement apparaître." Dans sa parabole, il a proposé de modérer l'enthousiasme romantique sauvage de ses adeptes immédiats et des foules de la Pâque en peignant pour eux une image silencieuse de l'avenir du travail et de l'attente qui lesgeaient devant eux. La parabole contient trois séries de cours.
(1) Les variétés de récompense réparties à différents degrés de zèle et d'industrie dans le service de maîtrise.
(2) L'éternité de la perte et de la honte qui seront la partie du serviteur paresseux et infidèle.
(3) le terrible destin de ses ennemis.
Il a donc dit que certains nobles se sont rendus dans un pays lointain pour se recevoir pour lui-même un royaume et revenir. Il y avait une forme physique singulière dans le choix du maître d'un cadre pour sa parabole, qui semblerait à première vue étrange et irréel. Deux nobles, Hérode et Archelaus, dans cet âge avaient littéralement parti de Jéricho, où l'orateur de l'histoire de la parabole était alors dans un pays lointain de la mer à Rome, pour recevoir un royaume de César (Josephus, Ant. , '14.14; 17.9). Et l'un de ces deux nobles, Archelaus, avait reconstitué le palais royal de Jériy, sous l'ombre même de laquelle le Président et la foule étaient peut-être debout.
Et il a appelé ses dix serviteurs et les a livrés dix livres et leur a dit à eux, occupant jusqu'à ce que je vienne. Nul doute que lorsque notre Seigneur parlait ces paraboles, il a considérablement élargi les détails, a rendu de nombreuses parties du cadre plus clair que les rapports courts que nous possédons peut éventuellement faire. La signification de la grande action de Noble est qu'il souhaitait tester ses serviteurs - pour essayer leurs diverses capacités et leurs dispositions, à l'intention, lorsqu'il devait revenir de son long voyage, après avoir reçu son royaume, de les nommer à des bureaux élevés dans l'administration. , à de telles positions, en fait, comme leur action en ce qui concerne le petit dépôt maintenant confié à eux devrait se montrer capable de remplir. Le verbe grec rendu "occuper" (πραγματεύσασθε) ne se produit que dans le Nouveau Testament: une forme composée de celle-ci est rendue (Luc 19:15) par "gagné par trading".
Mais ses citoyens le détestaient. Encore une fois, l'histoire fournit le cadre. C'était ce que les Juifs avaient fait dans le cas d'Archelaus. Ils avaient envoyé une députation hostile à se plaindre de leur futur roi devant la cour de l'empereur à Rome. Dans la parabole, dans ces "citoyens qui le détestaient" une image finement voilée est donnée de ces Juifs qui ont totalement rejeté la mission de Jésus et par les conceptions de laquelle la crucifixion a été apportée.
Ta livre. Au début, la petite taille de la somme donnée à chacun des serviteurs est frappante. N'était-ce pas une somme indigne d'un noble sur le point de recevoir un royaume? La livre du grenier était en valeur quelque peu moins de 4 £ Sterling. Dans la parabole des talents (Matthieu 25:14), où, bien que des leçons très différentes soient inculquées, l'imagerie est quelque peu similaire, les montants, cependant, sont beaucoup plus importants, variant de Cinq talents, qui représenteraient environ 1 000 £. Ici, la très petite taille de la somme confiée aux serviteurs a sa profonde signification. Le "noblement né" qui est sur le point de recevoir un royaume, représente notre Seigneur, qui est ici dans un état de pauvreté et d'humiliation la plus profonde. La petite somme dans un sens représente le travail qu'il a pu alors de confier lui-même. Encore une fois, la paltrine de la somme qui leur est donnée semble suggérer quel avenir laïvez-vous devant eux. Aucun partage dans ce qu'ils espéraient - les gloires d'un royaume messianique sur la terre. Pas de repos dans le repos sous l'ombre du puissant trône du roi Messie. Le "très peu" (Luc 19:17) leur a dit - s'ils n'écouteraient que leur avenir alors que ses serviteurs seraient une vie d'activité relativement obscure, sans rang ni puissance, sans abri, sans-abri, bien amical sans ami. Mais la suite de la parabole a dit plus que cela. Il a proclamé que leur maître était capable d'estimer la valeur morale de ceux qui avaient été fidèles et vrais dans un "très petit;" Ay, plus, était en mesure de récompenser le fidèle serviteur. Et la récompense, une ville pour une livre, il s'agit simplement de la magnifique possibilité de la vie du ciel, suggère simplement la splendeur de ses récompenses.
Eh bien, tu veux bien serviteur. Il est à noter que, dans le don de la "cinq villes" sur le serviteur qui avait avec sa livre gagné cinq, aucune expression de louange comme ce "bon serviteur" n'est utilisé par le roi à son retour. Maintenant, qu'est-ce que cette omission nous apprend? Christ, nous savons, fut très prudent et épargnant de son utilisation d'épithètes morales. "Pourquoi me calliez-moi bien?" Était son adresse sévère au jeune souverain qui a utilisé l'expression, non pas parce qu'il était convaincu de son applicabilité, mais parce qu'il était désireux de payer un compliment flatteur au rabbin sage de qui il souhaitait des informations. Nous pouvons conclure en toute sécurité que, du deuxième serviteur de l'histoire, celui qui avait gagné mais cinq livres, il a retenu la noble appellation «bien» parce qu'il sentait qu'il n'en avait pas mérité. Il avait bien fait, c'est vrai et était splendidement recompressé, mais il aurait pu faire plus. Il avait gagné une place haute et responsable dans le Royaume; Il a été nommé le souverain sur cinq villes; Mais il n'avait pas gagné le titre noble, ἄγαθος, "Bien". Très précisément, en effet, il semble que les places et les noms et le pouvoir soient attribués dans la vie du ciel, exactement proportionnellement aux mérites et aux déserts.
Et un autre est venu, disant, Seigneur, voici, voici ta livre, que je suis tenu dans une serviette de serviette: car je craignais toi, parce que tu es un homme austère; Tu prends que tu n'es pas pas bas et que tu ne voulais pas semer. C'est la troisième classe dans laquelle les serviteurs qui connaissaient la volonté de leur Seigneur seront approximativement divisés. Nous avons, tout d'abord, le travailleur sérieux dévoué, dont l'âme entière était dans son travail de maîtrise - génial, était la récompense. Et, deuxième, nous avons le serviteur qui s'est acquitté équitablement respectivement, mais pas noblement, pas un héros dans la lutte de la vie; lui aussi, est magnifiquement rétribuée, bien au-dessus de ses espoirs ardents plus, mais encore sa récompense est infiniment inférieur à celui du premier tâcheron courageux reçu aux mains de son Seigneur. Le troisième tombe complètement dans un catalogue différent. Il est un croyant qui n'a pas trouvé l'état de grâce offert par Jésus si brillante comme il l'espérait; Un chrétien juridique, qui n'a pas goûté Grace et ne sait rien de l'Évangile mais sa grande moralité. Il lui semble que le Seigneur donne très peu à exiger tant de choses. "Sûrement", une telle value: "Le Seigneur devrait être satisfait de nous si nous nous abstenons de tomber malade, de gaspiller notre talent." La réponse de la maîtrise est singulièrement sur le point: "Plus tu sais que je suis austère, plus tu devrais avoir essayé de me satisfaire!" Le chrétien qui manque d'expérience de Grace devrait être le plus inquiet des travailleurs. La punition ici est très différente de celle attribuée aux ennemis ( Luc 19:27 ). Nous entendons rien des ténèbres et des grincements de dents; C'est simplement la privation. Néanmoins, même cette pénalité modifiée semble raconter une éternité de regret et de perte. Au lieu des dix villes, voire les cinq, il n'y a même pas que la pauvre livre laissée à la hapless condamnée une, indigne même de conserver ce petit patrimoine.
C'est pourquoi, alors gaver pas mon argent à la banque, que lors de ma venue, j'aurais peut-être besoin de la mienne avec l'usure? Beaucoup de "La Banque" ont vu refléter les sociétés chrétiennes et les organisations religieuses auxquelles chaque croyant peut confier les ressources qu'il est incertain de la meilleure façon de se utiliser. Sans particulariser, cependant, il semblerait mieux de comprendre le Seigneur ici simplement l'intention d'enseigner, par son image de la banque, qu'aucun homme dans ce monde n'est condamné à l'inactivité ou à l'inutilité, mais qu'il y aura une occasion offerte à tous ceux qui sont Prêt à utiliser son talent dans un humble et obscur, sinon d'une manière héroïque et remarquable.
Mais ces mine ennemis, qui ne serait pas que je devrais régner sur eux, apportez ici et tu les tuer devant moi. Une référence évidente aux transactions du Seigneur avec le peuple choisi et une référence incomparable à la terrible ruine et catastrophe qui était si bientôt pour submerger la ville et la temple et toute la nationalité. Mais derrière cette référence temporelle, il se tient à l'arrière-plan de la vaste ombre d'un terrible malheur éternel réservé aux ennemis du Rédempteur. Godet a une note belle et suggestive sur la signification des dix et cinq villes, la récompense du joueur fidèle ici. "Ils" les "villes" "représentent des êtres mortels dans un état de développement plus bas, mais que les fidèles glorifiés sont chargés d'élever à leur destination divine.".
Jésus entre Jérusalem en tant que roi Messie (Luc 19:29). Son travail dans le temple ( Luc 19: 45-42 ). Saint-Luke ici passe en silence les événements qui sont arrivés après l'épisode de la maison de ZaCchaeus à Jéricho et parlant la grande parabole de "les livres". Cette parabole a peut-être été prononcée dans la maison de Zacchaeus avant de quitter Jéricho, mais il semble mieux de le placer quelque part au cours de la promenade de Jéricho à Béthany, une distance de douze milles.
St. John remplit l'écart laissé dans le récit de Saint-Luc.
Le corps principal des pèlerins à la fête, avec qui Jésus et son entreprise voyageaient, l'a laissé sur la route de Jéricho à Bethany: ils se rendent à leur caravane dans la ville sainte, il restait deux nuits avec ses amis à Béthanie-la Le prochain soir, Jésus a été diverti à Béthanie dans la maison de Simon le lépreux - le fesse à laquelle Lazarus le Sat est assis un invité et Martha servi et à quelle Marie a apporté sa précieuse pommade et sa contrition (Jean 11:1).
Jésus devait être arrivé à Bethany avant le coucher du soleil vendredi 7, et donc avant le début du sabbat. Le sabbat a été passé en silence. Le souper a probablement eu lieu directement après la fin du sabbat. Le lendemain matin (Dimanche de la Rameaux), le Seigneur a commencé à Jérusalem et est entré dans la ville sainte de la manière triomphale que le roi Messie racontée par Saint-Luc dans notre Évangile.
Et il est venu passer, quand il était proche de Bethphage et de Béthanie. La bethage n'est jamais mentionnée dans l'Ancien Testament, mais dans le Talmud, nous le trouvons spécifiés dans certaines directions de cérémonie intéressantes. C'était évidemment une banlieue périphérique de Jérusalem. Bethphage, qui se trouvait entre la ville et Béthanie, était par les rabbins légalement comptés dans le cadre de Jérusalem. Béthanie signifie "maison des dates", sans aucun doute appelé de ses palmiers. Bethphage, "Maison des figues vertes", de ses Fig-vergers. La Béthanie moderne est connue sous le nom d'El-Azarieh ou de Lazarieh, le nom attaché à son lien avec l'histoire de Lazare.
Vous trouverez une colt attachée, mais jamais l'homme assis: le perdre et l'amener ici. Le compte de cette transaction est moins circonstanciel à Saint-Luke que dans les autres évangélistes. La référence à la prophétie de Zacharie 9: 9 est ici laissée de côté. Cette prophétie est toutefois nécessaire pour la compréhension complète de l'acte mystique de rouler sur le Colt d'un cul. St. Luke, compilant surtout pour les lecteurs gentils, penserait qu'une telle référence à la vieille histoire hébraïque intéresserait à peine un étranger et servirait à distraire l'intérêt de ce type pour le progrès du grand considérant. Pour nous, cependant, la signification de la scène, lisez à la lumière de la Zacharie 9:9 mots et de l'histoire hébraïque en général, est la suivante: les disciples et la multitude souhaitaient que leur maître prétend un royaume. En ce moment, dans son histoire mouvementée, conscient que la mort l'attendait au cours des prochains jours, il a choisi de les satisfaire; Donc, il a affirmé son royaume, mais un royaume contrairement à ce qu'ils aspiraient. Il est venu dans sa ville royale et sacrée de l'étrange prédisée par Zacharie, en tant que prince de la paix, pas avec du char et de cheval, mais à cheval sur le Colt de l'âne, réclamant aussi une domination de la mer à la mer, de la rivière Aux extrémités de la Terre (Zacharie 9:10). Où mais jamais l'homme était assis. Pour cette raison, spécialement adaptée à une utilisation sacrée (voir Nombres 19:2; Deutéronome 21:3; 1 Samuel 6:7
Et si un homme vous demande, pourquoi vous le perdez? Ainsi, vous le direz, parce que le Seigneur a besoin de lui. Avait-il pas juste ici? Le bétail sur mille collines était sûrement que Sa St. Matthew non seulement mentionne le Colt, mais aussi le cul. Ce petit détail est inaperçu par Saint-Luke. Probablement le Colt, bien que non rompu, irait d'aller plus doucement accompagné de sa mère. Mais la raison de la mention spéciale de Saint-Matthew du cul ainsi que de la Colt était la référence à Genèse 49:11, dans laquelle Justin Martyr, dans un chapitre curieux du dialogue avec Trypho, 'trouve une référence directe au cul et au poulain.
Ils ont coupé leurs vêtements sur le colt. "Un boîtier extemporisé en défaut des pièges pourpres. Le plus doute, le plus apte des robes offertes serait sélectionné par les disciples" (Morrison).
Et comme il est allé, ils répandent leurs vêtements dans le chemin. Un acte commun d'hommage à un personnage roi ou royal. Donc, dans le cas de Jéhu, les officiers de l'armée lui ont offert cet hommage ( 2 ROIS 9:13 ). Agamemnon a donc marché sur des tapis et une tapisserie coûteux lorsqu'il entra dans son palais à Mycenae. Clytemnestra, dans l'Agamemnon »d'Aeschylus, dit-
"Mais, mon seigneur aimé, partez maintenant cette voiture; ni sur le sol nu Setthat Setthat Pied Royal, en dessous de la puissante saccartance tremblante. Haste, Ye Virgines, à quel bureau agréable de Cartihis est confié, répandre les rues avec tapisserie; laisser le sol être couvert Le violet le plus riche, conduisant au palais, cet honneur d'un État juste peut graver sa porte. ".
(905-911).
À la descente du mont des olives, toute la multitude des disciples a commencé à se réjouir et à louer Dieu avec une voix forte pour toutes les puissantes œuvres qu'ils avaient vue. À ce stade de la route de Bethany, la ville de Jérusalem vise. Ici, une foule de pèlerins dans la fête de la Pâque, dont beaucoup connaissaient bien Jésus, sont venus se rencontrer et l'accueillir avec leurs branches de paume. Celles-ci ont rejoint ses amis qui l'accompagnaient de Bethany. Cet enthousiasme était enthousiasmé par les pèlerins de la Pâque dans la grande mesure du fait du rapport qui avait à l'étranger à l'étranger de la levée de lazare (voir Jean 12:17, Jean 12:18). Beaucoup étaient déjà sortis de la ville à Béthanie pour voir Jésus et Lazare. Des cris messianiques de bienvenue qui ressemblaient à la foule, St. Luke ne mentionne pas le "Hosanna!" Saint-Matthew, sans doute parce que ce cri hébreu particulier n'aurait pas transmis aucun sens aux lecteurs gentils à qui son histoire a été particulièrement abordée. Les deux incidents qui suivent - les pleurs des pierres et le pleurant du maître sur sa belle ville condamnée (versets 39-44) -Oveillez uniquement à St. Luke. Sa source d'informations ici était évidemment très différente des deux autres synoptistes ou Saint-Jean.
Et certains des pharisiens parmi la multitude leur disent, maître, réprimander tes disciples. Et il répondit et dit à eux, je vous dis que, si ceux-ci devraient garder leur paix, les pierres criaient immédiatement. Ces pharisiens étaient probablement une partie de cette grande et influente SECT qui avaient tous écouté avec respect et attention au Maître, le regardant comme un rabbin le plus capable et le plus puissant, mais refusant d'entretenir l'une des conceptions de maussade croissantes concernant sa personne. Godet peint graphiquement la scène dans sa suggestion que les mots "Rebuquent tes disciples", ont été accompagnés d'un regard irrité et inquiet vers la citadelle fronçante d'Antonia, où la garnison romaine de Jérusalem se trouvait. C'était là à la vue de Jésus et de la foule. Le regard inquiet semblait dire que les Romains étaient sur la montre pour des signes de désaffection de la part des juifs haïlandés et présumés. La réponse de Jésus continue le même écrivain, a une majesté terrible. "Si je pouvais faire taire tous ceux-ci", regarde autour des visages passionnés de la multitude alors qu'ils agitaèrent leurs branches de palmier en hommage à leur roi ", les pierres très sur le sol pleurraient à haute voix." Cette imagerie frappante était une mémoire de notre Seigneur de la prophétie de Habakkuk: "La pierre criera du mur, et le faisceau hors du bois doit y répondre" (Habacuc 2:11 ).
Il a vu la ville. C'était une vue très différente de ce que le voyageur de la journée verrait du même endroit. Bien que Jérusalem, lorsque Jésus-Christ enseignant sur Terre était soumis à l'étranger hérodien et l'hérodien au grand pouvoir italien, mais la beauté et la gloire de la ville étaient remarquables. Toujours scintillant au milieu de la grande ville que "la masse d'or et de la neige" connue comme le temple. Les banlieues extensives sont couvertes de jardins et de palais des Juifs fortunés. Mais les souvenirs puissants qui pendaient si épais autour de la ville sacrée et de la glorieuse maison de Dieu après tout constituent son charme en chef. Qu'est-ce qui pourrait ne pas être cette ville! Quel travail splendide et de grande portée pourraient ne pas avoir fait L et maintenant la tasse de ses iniquités était juste débordonnée; Seulement quelques années de plus, et un silence le plus terrible couvrait des ruines sans forme de ce qui était autrefois Jérusalem et sa maison sur Zion, la joie de toute la terre. Et pleurer dessus. Pas de larmes simplement silencieuses de chagrin muet, mais κλαυσεν, il a pleuré à haute voix. Toutes les insultes et les souffrances de la passion étaient impuissantes à susciter de l'homme de chagrins que l'expression de chagrin intense que la pensée de la ruine de la ville aimée a appelé.
Si vous savez que vous savez, même vous êtes au moins dans cette journée. La répétition emphatique du "Thou" et de la forme brisée de la phrase, disent à la sensation intense de l'orateur divin. "Dans cette journée." Il restait encore une journée, il reste encore une journée, avant que son terrible essais-temps-time a commencé, ce qui a rempli la mesure de Jérusalem et l'iniquité de son peuple. Encore un jour dans lequel, n'avaient-ils connu que "les choses qui appartenaient à leur paix", ils auraient pu gagnir un pardon pour tous les siècles du péché.
Et il est allé dans le temple. Le récital de Saint-Luke ici est plus général et moins précis que celui des deux autres synoptistes. Le Seigneur sur cette soirée "Dimanche de la Rameaux" est tout simplement allé dans le temple, et quand il avait regardé tout ce qui est de tout ce qui est ", il était alors soir et il revint à son hébergement à Béthanie avec les douze ( Marc 11:11 ). L'expulsion des changeurs d'argent, mentionnée dans le verset suivant (46), a eu lieu le lendemain. Saint-Matthew ajoute un autre détail intéressant concernant l'excitation causée par la présence de Jésus dans la ville. "Quand il était venu à Jérusalem, toute la ville a été émue, disant: Qui est-ce?" (Matthieu 21:10). Et il est allé dans le temple et a commencé les jeter qui y vendus et ceux qui ont acheté; en disant à eux, il est écrit, ma maison est la maison de prière: mais vous en avez fait une tanière des voleurs. Cette visite du Seigneur au temple, dans laquelle Il a parlé et a agi en tant que roi Messie, était un accomplissement de
Et il a enseigné quotidiennement dans le temple. Ceci et les versets suivants donnent, après la manière de Saint-Luc, à la fois dans son évangile et dans les actes, une image générale de la vie du Seigneur dans ces derniers jours de son ministère public à Jérusalem; anal de l'effet de son dernier enseignement (L) sur les prêtres et les scribes, etc., et.
(2) sur la masse du peuple. Le mot grec rendu «très attentif à l'entendre» est un expressif et décrit l'attention intense avec laquelle le peuple a généralement écouté les derniers énoncés publics solennels du maître. Cela signifie littéralement ", ils ont suspendu ses lèvres.".
HOMÉLIE.
Zacchaeus.
Très agréable était la ville de Jéricho lorsque notre Seigneur l'a traversé; Et très agréable est l'Écriture qui enregistre la visite de Jésus. Il a un parfum comme celui des roses et des paumes dans lesquels les jardins de Jéricho étaient luxueux; Ses versets nous rappellent les cellules des nombreux mielques pour lesquels il était célèbre. Chaque verset est plein de pensée douce et sainte. Un enfant peut le comprendre; Un ange désirera de l'examiner. L'un des deux incidents qui ont fait de Jéricho mémorable en relation avec la vie du Sauveur des hommes a déjà été envisagée. Ce qui est raconté dans les versets dont nous avons fait remarquer une série de circonstances différentes, une illustration différente et peut-être complète de l'aspect plus catholique de la mission du Christ. Considérer trois points.
I. L'incident illustre un but triomphant sur des obstacles. Ces obstacles relient en position sociale, avec une richesse, avec des disqualifications personnelles.
1. C'était un cueilleur d'impôt. Sa place était généralement remplie de chevaliers romains, qui ont cultivé les taxes qu'ils pourraient reconstituer leurs coffres vides. C'était un appel qui a suscité l'hostilité des Juifs. Et être un ishmael social est blessant à tout ce qui est généreux et noble dans la poitrine. Il était "chef des publicains" un grand homme à qui beaucoup diffèrent; Avec la tentation, par conséquent, d'imaginer que la foule était une vulgarité à expulser et de s'isoler des enthousiasmes des citadins.
2. Il était riche. Presque insensiblement une sorte de fierté pousse à la personne qui est riche. Il est conscient de ses moyens. Et le confort avec lequel ils entourent tendent à élever le bord d'un sentiment plus spirituel, de retirer l'intérêt des vérités qui impliquent le sentiment de la nécessité et de la pauvreté. Il aurait peut-être dit: "Ce Jésus de Nazareth, qu'est-ce qu'il m'est à moi? J'ai tout ce cœur peut désirer: Pourquoi devrais-je faire un ADO à propos de ce prophète de voyage?".
3. Il était à court de stature. Un petit homme: quel espoir existe-t-il qu'il obtiendrait un aperçu du passé nazarène? Pourquoi devrait-il s'exposer au risque d'être ri, surtout lorsque les chances étaient contre son aperçus d'un aperçu de l'étranger? Contre tous ces obstacles, le but de voir Jésus est suprême. Il doit; La nécessité de son âme le fait rapidement dans l'invention. Il oblige son chemin à travers la foule, grimpe le petit arbre de sycomore et il attend. Il sait, assez confus, mais par une sorte d'intuition, que les plus pauvres de tous ceux qui se trouvent sur pied la rue est son Seigneur; que avec lui est la richesse qui veut que un homme n'a pas de véritable héritage. Lorsque les fontaines de la profondeur intérieure sont rompues, lorsque quelqu'un est sérieux au sujet du royaume de Dieu et de sa justice, les simples accidents de position et de circonstance sont oubliés. La princesse Alice d'Angleterre, sur son lit en mourant, a reconnu sa dette à un écossais à la vie humble pour l'aide qu'il avait donnée à ramener son âme à son repos en Christ. ZaCCHAEUS, chef des publicains, les attentes non apparitions, ne pensent pas de dignité, se déroule avant la multitude, se perche de la branche du figuier qu'il pourrait le voir que son âme aimait.
II. L'incident illustre la réunion entre un but suprême chez l'homme et le but de l'amour de Dieu. On peut dire que le motif de la publicité était la simple curiosité. En supposant que c'était, cela a entraîné la vue du Seigneur. La curiosité a poussé Augustin à l'église d'Ambrose à Milan, et le Christ l'a trouvé. C'est un gain d'obtenir des gens, même d'un désir inférieur, à la portée de l'Évangile de la grâce: qui sait si celui qui est venu à se moquer peut ne pas rester pour prier? Mais n'était-il pas une cause plus profonde que la simple curiosité au travail à ZaCchaeue? Il n'a peut-être pas eu le même type de plaidoyer que Bartimaeus aveugle, mais il avait son propre plaidoyer; Et ce que Christ demande à chacun de nous, c'est que, comme nous le sommes, dans les spécialités de notre besoin et de notre condition, nous venons à lui. La foi porte un "je dois" dans sa poitrine. Il appuie toujours: "Aujourd'hui, je dois te voir qui tu es art." Ce jour-là, les deux "je dois", celui du pécheur, l'autre dans le cœur du Sauveur, rencontrent et touchent. "Zacchaeus, aujourd'hui, je dois respecter ta maison" ( Luc 19: 5 ). Quel voyage qui "je dois" de Jéricho représente! N'est-il pas venu du ciel des cieux, de la poitrine du grand Dieu lui-même? Les feuilles de figuiers et les branches ne peuvent pas se cacher du Christ. Les yeux des deux se recherchent. Il lève les yeux; celui pour lequel il est dans la recherche reçoit le regard. Celui-ci sait qu'il est examiné; Il est compris; il est nommé. Et la communauté est formée à partir de laquelle ni les choses qui ne sont présentes ni des choses à venir peuvent séparer.
III. L'incident illustre le but d'un esprit renouvelé dans son esprit. Quelle est la réponse à * il "faire hâte" de Lord? "Il a fait hâte et descendit et l'a reçu avec joie" ( Luc 19: 6 ). Tout le cœur s'ouvre de ce nouveau maître. Il n'y a pas d'autre demande à qui il est. Cela a été répondu par le cœur lui-même; Et l'accueil chez lui, à tous, est immédiatement suivant. Si Christ prendra un de tel que lui,.
"Amour si incroyable, alors divin, exige l'âme, la vie, le tout.".
Il y a plus que cela. Nous n'avons pas besoin de ne pas discuter si le noble discours enregistré dans Luc 19:8 est la justification du publican comme contre les calomnies de ceux qui l'entouraient, indiquant qu'il n'avait pas été l'extorqueur injuste qu'ils ont pris lui être; qu'il avait eu l'habitude de donner la moitié de ses marchandises aux pauvres. La dernière partie du verset au moins est l'expression d'un but solennel formé en présence du Christ. Cela indique un changement de caractère. "Sa poche est-elle convertie?" Cette question a été posée lorsque la conversion de celui qui avait été gourmand et égoïste a été annoncée. Jusqu'alors, ce zachaeus avait vécu pour gagner de l'argent; Maintenant, il vivra pour l'utiliser. Jusque-là, il avait vécu pour lui-même; Maintenant, il vivra pour Dieu. Désormais, il visera, non seulement à être juste, mais à rendre les autres le mieux et plus heureux pour lui. Lorsque Christ est reçu avec joie, l'étroit devient large, le dur devient le généreux; Les niveaux de la vie sont modifiés: "Les vieilles choses passent, et toutes choses deviennent nouvelles.".
Iv. Réfléchir sur l'incident, deux points doivent être notés - sa révélation du Christ et sa mise en application du mot solennel "opportunité".
1. Christ le frère et sauveur.
(1) Il est intéressant d'observer que, le même jour, pauvres et riches, étaient visiblement embrassés dans l'amour de Dieu. Cet amour s'étend du pôle au poteau dans l'expérience humaine et la condition. Les sympathies du Christ ne sont pas avec la classe contre la classe; car il est le fils de l'homme. Quand le mendiant vient, il est tellement poli: "Qu'est-ce que tu veux?" Quant à ZaCCHAEUS, il se tourne vers les Juifs ( Luc 19: 9 ). Partout, il reconnaît une chose de Dieu, un joyau à arracher parmi les ruines. "Il n'a pas peur de consover avec les riches personnes de peur que les gens devraient dire qu'il se soucie trop de l'argent, plus qu'il ne consiste à consorter avec les pauvres de peur qu'ils ne devraient dire qu'il se soucie trop peu de respectabilité. Il va dîner avec le pharisien, si invité; et il dînera avec un publican, même s'il est invité, si le cœur de l'homme est en effet une chambre invitée. " Le plus fraternel des cœurs est le cœur de Dieu.
(2) Le frère et le Sauveur. Consultez la phrase dans laquelle la conjonction est réalisée (Luc 19:10). Il a été parlé avec une référence immédiate à ZaCchaeue. Il a été perdu, car il avait vécu seul; Et quiconque vit seul, loin de la lumière de Dieu, à l'abri de la sympathie avec Iris Brethren, une personne extérieure, est vraiment une perte. Et ce n'est pas le Christ parmi nous d'amener les étrangers dans, de réveiller les âmes mortes et de les restaurer en communion avec le Père au ciel et les enfants du père sur Terre? Christ est le Sauveur parce qu'il est le frère, et il est le frère parce qu'il est le fils. Regardez le Sauveur dans son travail d'amour. La royauté de sa grâce brille merveilleusement. Notez l'auto-invitation: -J'aime-le parce qu'il m'a aimé pour la première fois. "Notez également la joie du salut - pas un aperçu de passage -" Je dois demeurer. "Il y a une nouvelle règle, une nouvelle compagnie, une nouvelle gaieté.
2. Le mot "opportunité" est appliqué. Ce mot contient la leçon très évidemment enseignée dans chaque partie de l'histoire. Jésus passe; aujourd'hui et aujourd'hui seulement. Il n'y a pas de temps pour bagatle. "Faire la hâte et descendre.".
La parabole des livres.
Cette parabole ressemble étroitement à celle rapportée dans MATTHIEU 25: 14-40 . Les deux sont sans aucun doute différents, mais ils ont beaucoup en commun. Nous ne pouvons pas comprendre à juste titre chacun sans l'équilibrer par l'autre. Nous réalisons certainement l'effet complet de leur application lorsque, d'emprunter une figure expressif, nous les examinons "comme des paraboles jumeaux, ressemblant à un de ces arbres dont le tronc principal se sépare juste au-dessus de la Terre en deux tiges égales." Ainsi, les connectant, laissez-nous extraire une partie de l'instruction transmise, nos sujets ceci:
(1) les dotations offulaires;
(2) le trading recommandé; et.
(3) La négociation du maître avec ses serviteurs présentées.
I. Respectez les deux principes qui fonctionnent dans des lignes parallèles comme les principes de la distribution de Dieu des dotations.
1. La parabole des talents suggère une inégalité des cadeaux ou des facultés avec lesquels Dieu enrichit les hommes: on obtient cinq talents, deux autres et un autre. Et cette description est entièrement cohérente avec le fait. C'est vrai que même les choses les plus courantes; Il est vrai que des qualités supérieures d'intellect et de volonté. Il n'y a pas de niveau mort. Il y a des collines et des plaines; Il y a des jardins et des déserts dans le monde de l'homme ainsi que dans l'univers physique. Dieu prend en compte. Il distribue en fonction de la capacité; Il impose la responsabilité en fonction de la capacité. Il n'exige pas que celui avec deux talents rendent les dix seulement les quatre. Laisser le navire, selon ses possibilités, être plein; Le récipient plus petit n'est pas tenu de maintenir la quantité de plus grande. Une ferme peut ne pas être aussi étendue qu'une autre, mais c'est toujours une ferme. Cultiver à la mesure de la ferme; utiliser pleinement le capital tel que c'est. "Quoi, mais ceci, o mec, le Seigneur ton Dieu a-t-il besoin de toi?".
2. Mais observe l'enseignement dans la parabole des livres. Si des talents sont inégalement donnés, rappelez-vous que tout le monde a sa livre. La livre était d'une très petite valeur par rapport au talent de 3 £ ou un peu plus comparé à 160 £. Les dix serviteurs reçoivent chacun une livre - la même somme dans tous les cas. Nous avons une capacité variable, mais nous avons toutes certaines capacités: «Un peu de connaissances, un peu d'amour, une petite expérience, un peu d'argent, une petite faveur avec les hommes, une petite conscience, un peu de pitié, un peu de temps, une petite occasion . '' Nous avons une mina, une livre. Travailler, mon frère, avec ta livre, plutôt avec la livre que le Seigneur lui a donné. Cela peut être augmenté à dix fois et le gain est (Matthieu 25:17) Une ville pour chaque livre ajoutée - une bénédiction en possession et règle, totalement non méritée par, pourtant gracieusement correspondant à la fidélité du serviteur.
II. Qu'est-ce qui signifie que l'occupant ou le commerce que le Seigneur enjoint sur tous à qui il donne ses biens? Soit-on rappelé que, dans le temps olden, la relation entre maître et serviteur était différente de celle de notre époque. Il n'est pas habituel de laisser des sommes d'argent à la servante à émettre par lui dans son compte de maîtrise lorsqu'il prend un voyage dans le pays lointain. Mais il s'agissait d'une pratique courante de faire de tels arrangements que l'esclave de transaction d'entreprise, soit à condition de payer une somme annuelle à son maître, soit sur le pied d'un homme avec une grande partie de la richesse de l'autre commis à sa charge d'être investie. pour l'avantage de l'autre. À cette coutume notre seigneur feint. "Occupy [ou," commerce "] jusqu'à ce que je vienne." Les deux personnes se sont opposées sont le commerçant et le folon; Et la caractéristique frappante est que l'oller est dénoncé comme "le serviteur paresseux et méchant". Tout commence avec des avantages; Ce ne sont pas des personnes viennent d'embaucher; Ils ont été en service, ils connaissent son caractère et ils savent ce qu'il veut. Celui qui ne négocie pas est couché quand il s'excuse; Sa descente ( Matthieu 25:22 ) est une mauvaise méchanceté. Le point de l'exhortation peut très facilement être appréhendé. Dieu veut son intérêt, comme le veut le commerçant. Comment cet intérêt est-il gagné? L'objectif et la destination de la vie doivent rester régulièrement en vue.
"Pas de plaisir, et pas de chagrin,.
Est notre extrémité et notre manière destinée;
Mais d'agir que chacun demain.
Nous trouver plus loin que le jour. ".
Rappelez-vous que le soi dans chacun de nous se connecte à deux facteurs - Dieu qui nous a fait; Et notre frère, dont le bien est d'être aussi sacré pour nous comme le nôtre. Nous ne pouvons augmenter à moins que nous soyons fidèles dont nous sommes, et à tous ceux qui sont près de nous; À moins que Dieu et l'homme ne bénéficient à la fois et ont bénéficié d'au plus grand nombre de nos moyens et de nos capacités. Considérons comment nous pouvons mieux poser notre influence, tout ce qui pourrait être; Comment pouvons-nous mieux utiliser notre temps; Comment pouvons-nous obtenir le meilleur pourcentage pour la capacité, quelle que soit la force que nous possédons. Comme il est essentiel à une entreprise prospère qu'il y ait une bonne administration, réfléchissez à la manière dont nous administrons les affaires avec lesquelles, dans une sphère ou une autre, nous sommes confiés - en un mot, sur quel plan, avec quel objectif, et par quoi Méthodes, notre vie est remplie. Donnez deux hommes cinq livres chacun; entre les mains de celui qu'ils peuvent rester cinq livres ni plus ni moins, ou ils se fondront progressivement; L'autre dépensera la somme judicieusement, cela investira alors qu'il l'augmentera à dix fois. Nous avons lu l'histoire du commerçant de Bristol à succès - le début de la vie marchande était le fer à cheval qu'il a ramassé une journée sur son chemin à l'école et transporté trois milles et vendu au forgeron pour un sou. Ce sou était le fondement d'une entreprise prononcée, après sa mort, le plus grand de l'Ouest de l'Angleterre, se tournant plus près des millions de milliers de personnes au cours de l'année. Tout était le résultat de l'utilisation judicieuse de ce qu'il avait. Dans notre vie chrétienne et service, c'est la leçon que nous avons la plus nécessaire d'apprendre. N'y a-t-il pas de réconfort dans la pensée que, bien que les talents n'augmentent que deux fois, les livres augmentent dix fois? Les cadeaux plus ordinaires que nous avons tous, lorsqu'ils sont appliqués fidèlement, sont capables d'augmenter indéterminée. Nous ne pouvons pas garder si nous ajoutons; Et c'est la loi de Dieu que pour lui qui, ajoutant ainsi, a beaucoup donné. En spirituel, comme dans tous les autres types de commerce, a toujours tendance à faire plus. Le commerçant et l'oller! Avis, ni le talent ni la livre n'est absolument perdu. Ce n'est pas dépensier qui est tenu au mépris. C'est l'homme terriblement soigneux. C'est celui qui hoquette. "Il y a cette dispersion, et pourtant augmenter; et il y a que retiendra ... et cela tendance à la pauvreté." Voici celui qui refuse. Et une distinction est délabrément allongée à. La livre est soigneusement enveloppée dans la serviette; L'homme a l'intention de faire quelque chose avec elle lorsque la saison commode vient; En attendant, il est sûr dans la serviette. Mais le talent n'est pas dans une serviette de serviette; Il est caché dans la terre - "une chose précieuse", comme on l'a dit: "Fabriqué sans valeur parce que l'on a abandonné d'être inutile. Et à l'intérieur de combien de théorie d'un homme existe-t-il un talent caché et gaspillé?" Prenez cette pensée à la maison - l'antipathie du maître au foulard. Qui d'entre nous, dans ces récoltes-jours de Dieu, se tient toute la journée oisif?
III. Considérez la transaction du Seigneur avec ses serviteurs. C'est très frappant et solennel tel qu'il est placé devant nous dans les deux paraboles, en particulier celui sur les talents. Dans celle des livres que nous ne sommes dit seulement que la livre inutilisée, cachée de serviette, cachée de la serviette de la serviette, est extraite du serviteur non rentable et donné à celui qui a dix livres. "Seigneur," ses auditeurs s'exclament: "Il a dix livres" (Matthieu 25:25). Le plus tommant, le plus diligent, obtiendra l'addition. Pourquoi pas? Il s'est avéré lui-même l'ABLEST, celui qui a donné la garantie la plus abondante qu'il ne soit pas gaspillé. Mais dans celui des talents, le jugement est: "Laissez l'infidèle être liée à la main et à pied, et jeté dans l'obscurité extérieure." La vie gaspillée, la vie qui a enterré sa force dans une simple terreuse est celle pour laquelle l'obscurité extérieure est réservée. L'âme se consiste à une solitude indescriptible qui, par indolence et en profondeur avec ce qui est périssable, perd la grâce de Dieu. Le respect seul est la deuxième mort - l'obscurité extérieure. Les plus remarquables sont les phrases cinglantes aux pauvres folles tremblants! Comment il soumit ses excuses boiteux et impuissante (Matthieu 25:20, Matthieu 25:21)! Les mots mêmes sont renvoyés. La bouche est le témoin contre l'homme. Il aurait pu être connu, aurait dû savoir s'il avait fait de droite aurait su que son excuse était un mensonge. Les pensées dure du Seigneur sont certains si le travail du Seigneur est chéri. L'homme ne serait pas stupide s'il n'était pas méchant. O Homme, femme, avec ta livre gardée, mais non négociée avec, qui demeurera le jour de sa venue? Qui se tiendra quand il apparaît? Très différentes sont les phrases sur les neuf qui ont été fidèles, qui ont vu dans leur livre la livre du Seigneur et échangèrent avec lui. Humblement, joyeusement, la première et la seconde rencontre l'œil du maître ( Matthieu 25:16 , Matthieu 25:18). Quel est le prix? C'est si aimable (Matthieu 25:17): "Tu as été fidèle dans un très peu." Au service fidèle, la règle est donnée. Celui qui peut servir le mieux est celui qui peut la meilleure règle.
"Strive, homme, gagner cette gloire;
Travailler, homme, gagner cette lumière;
Envoyer espoir avant de le saisir,.
Jusqu'à ce que l'espoir soit perdu en vue. ".
De Jéricho à Jérusalem.
Le dernier aperçu que nous obtenons de Moïse le présente avec la pente du mont Nebo, de là, de donner un regard fond à la terre qu'il pourrait ne pas entrer et, d'avoir fait, puis de se coucher et de mourir. L'imagination a souvent tenté de dépeindre le fonctionnement de l'esprit du grand-fonctionnement, l'émotion de son cœur, les pensées qui doivent l'avoir encombrée alors qu'il prenait ce dernier voyage solitaire au sépulcre qu'aucun homme ne doit savoir, dans lequel le Seigneur seul était pour l'enterrer. Jésus-Christ, par qui est venu grâce et vérité, fait maintenant face à la colline de sacrifice. Il a commencé l'ascension au mont du calvaire, pas seul et pourtant seule; Les gens se fouillent derrière, mais des gens, il n'y en a aucun avec lui dans la région de conscience et de désir. Seul le père connaît le fils. N'essayons pas d'attirer le voile. Les mots à réfléchir, mais non commentés, sont-ils (Luc 19:28): "Quand il avait ainsi parlé, il est allé auparavant, montant jusqu'à Jérusalem." En venant près de la capitale, de Jésus et de ses apôtres faits pour Béthanie. C'était vendredi soir. Il doit passer le dernier sabbat sur terre dans le calme du village rural. Nous pouvons supposer ce que ce sabbat n'était pas tant à lui, pour le moment, il se déplace dans une sphère au-delà de notre vision, mais à ceux avec qui il passa les heures d'assietage. Lorsque le soleil se couche et le sabbat est terminé, un festin de famille est fabriqué dans la maison de Simon, une fois un lépreux. Lazare, l'homme soulevé des morts, l'un des partis, Martha pour la reprise de ses vieilles manières et Marie remplissant son cœur avec son amour, jusqu'à ce que, balancée par une impulsion irrésistible, elle coule sur lui le contenu d'une boîte à albâtre de pommade - la préparation contre l'enterrement approchant. C'était le dimanche matin que le Seigneur a décidé de Jérusalem, au début dans le cœur ordinaire d'un pèlerin. Les gens flottaient autour de la maison, l'attendaient et à chaque étape du voyage le nombre augmentait. Ensuite, la transaction mentionnée dans Luc 19: 29-42 . D'un endroit qui ne doit pas être identifié, mais pas loin de Béthanie, appelé Bethphage, ou "La maison des Figs", le Sauveur "dans des manèges de petite taille pour mourir." En vérité, le roi vient, "doux et humble". Son état, son pageant, au mieux est humble. Et pourtant sa simplicité est sa royauté; Son manque de la pauvre Tinsel et le piégeage de la grandeur terrestre est le signe du royaume qui est dans le monde, mais pas de cela. "Voici l'homme!" "Voici ton roi!" La procession balaie l'autre, le long des épaules sud de l'Olivet, jusqu'à ce que la route a gagné le sommet de la colline, se retourne vers le nord et commence la descente. Et là le ruisseau qui avait répandu de Jérusalem lorsque la nouvelle était supportée que le prophète était sur le chemin de la ville qui a rencontré le ruisseau se dirigeant vers Jérusalem, et les disciples, inspirés par un enthousiasme qui a été rattrapé et prolongé par la multitude, Louez l'air avec des chansons (Luc 19:38) de joie et de louange à Dieu, et Rock and Cave et Peak l'ont renvoyé dans des échos de joie. Vraiment, une entrée d'agitation de l'âme! Toute la ville est déplacée alors que Jésus de Nazareth chevauche sa porte et passe vers le mont Sion et la maison sainte et belle qui brille sur ses hauteurs. Avant de penser à lui, faites une pause sur deux signes caractéristiques du roi donné dans son voyage ce jour-là.
I. La parole du roi du pouvoir. (Luc 19:31.) "Dis, le Seigneur a besoin de lui." Nous ne croyons pas qu'il y avait un accord secret entre Christ et le propriétaire du Colt. Mais il était un homme préparé pour l'annonce; Il était au moins dans le cercle externe des croyants. Il comprit qui était censé par "le Seigneur" et le besoin du Seigneur était celui d'un argument irrésistible. Alors devrait-il être. Que le Seigneur a besoin, qu'il y a une utilisation pour nous et la nôtre, devrait suffire. Premièrement, la Parole du roi a son lien sur nous personnellement. Homme, femme, c'est pour toi que Jésus appelle. Il a besoin de ton cœur, car il l'a racheté; ta vie, car c'est son; Thyelf, car "il est ton Seigneur et adorer lui." Ne doit-il pas répondre à la réponse "Dailway", "Maintenant, être tars, pour toujours"? Et puis les biens. Art tu es prêt à lui donner ce que tu as, aussi cher que ce soit? Ah! La vie est une nouvelle vie quand la voix du Christ, comme la voix du vrai maître de la vie, est entendue et la réponse est retournée: "Je suis ici; car tu m'as appelé.".
II. Le chagrin du roi. (Luc 19:41.) "Il a vu la ville et pleura-t-il." Il a été remarqué que "à la tombe de Lazarus, il avait laissé tomber des larmes silencieuses, mais ici il a pleuré à haute voix. Toute la honte de sa moquerie, toute l'angoisse de sa torture, était impuissante à extorquer de lui un seul gémissement, ou mouillé Ses paupières avec une déchirure ruisselle, mais ici toute la pitié qui était en lui surmonté de son esprit humain, et il a non seulement pleuré, mais a éclaté dans une passion de lamentations dans laquelle la voix étouffée semblait avoir du mal à lutter pour son énonciation. " C'était l'agonie du Sauveur sur les perdus. Il y avait eu le temps de la visite et Jérusalem ne le savait pas. Maintenant était la journée, l'heure, la dernière offre, la dernière opportunité; et il devait être rejeté. La ville était durciée dans l'ignorance. Il était aveuglé par son propre cœur trompé, et tout cela restait ruin. Et donc il pleure encore; Pour les hommes toujours entencir leurs propres passions et inclinaisons, pas la voix des prophètes qu'il monte tôt et qu'elle envoie.
"YE cœurs qui aiment le Seigneur,.
Si à cette vue, vous brûlez,.
Voir que dans la pensée, en acte, en mot,.
Vous détestez ce qui le fait pleurer. ".
Semaine de la passion.
Le dernier des anciens prophètes hébreux, Malachi (3. et 4.), avait annoncé que le Seigneur, le chercheur, viendrait "soudainement" dans son temple et se manifester là-bas dans un triple personnage - celui du juge, que du purificateur et du raffineur, et celui du témoin Swift du Royaume des cieux. C'est à ce triple personnage que Christ est présenté pendant la semaine dans laquelle il a souffert. Le juge. Saint-Marc, avec sa délicatesse habituelle du toucher, nous informe qu'après la procession qui balayait les portes de la ville s'est arrêtée au pied du mont Moriah, Jésus a progressé au temple, traversa ses tribunaux et regarda autour de toutes choses (Marc 11:11). Toutes les parties du bâtiment, chaque arrangement, chaque fonctionnalité, a été comprise dans ce regard. C'était l'acte du juge. L'enquête achevée, le purificateur et le raffineur disposent de son creuset. Au début du ministère, il a nettoyé la maison de son père, qui avait rendu une tanière de marchandise; À la fin du ministère, il répète le nettoyage (versets 45, 46). Jérusalem était encombré; En dehors du mur de la ville, il y avait une vaste ville de cabines de pèlerins. Pour la vente de victimes pour le sacrifice, et sans doute sur le vendeur de nombreuses marchandises en plus, le temple préoccuptif était pour le moment une énorme salon saint. On pouvait à peine distinguer que son objectif réel était un asile pour des cœurs fatigués, un refuge pour des consciences strictées à péché, un lieu de méditation et de prière calmes. Où, au milieu du Hubbub de l'acheteur et du vendeur, la pieuse israélite pourrait-elle se rendre dans les tribunaux de Jéhovah, ce qui me rend la beauté et se renseigner dans son temple »? C'est ceci qui allume la colère du Fils de Dieu et incite à l'action décrite par les évangélistes synoptiques. "Qui doit supporter quand il apparaît qui ressemble à un raffineur de raffineur, et comme le savon de Fuller?" Cette purge de la maison sainte de ce qui l'a fait comme une grotte de brigands était le travail de ce premier jour, qui a été appelé Dimanche de la Rameaux. La nuit qui a suivi a été passée à Bethany, peut-être sur la pente d'Olivet. Le deuxième jour, nous retrouvons le Seigneur dans le temple, et maintenant dans le tiers des personnages de Malachi - comme le témoin Swift contre les ennemis de Dieu. C'était l'aspect de sa physionomie sur les jours qui sont restés jusqu'à la nuit sur laquelle, sous la forme de sa présence humaine, le Seigneur ne pouvait plus travailler. "Il a enseigné quotidiennement dans le temple" (verset 47). Les événements du lundi sembleraient être ceux-ci: dans le vif alété tôt le matin, Jésus, sur le chemin du temple, a faim. Il voit un figuier, évidemment un élément remarquable, qui, riche en feuilles, a donné la promesse de fruits. Il n'y a rien que des feuilles, un simple simulacrum, le semblant sans la réalité de la bonté. En tant que leçon à tous les âges, un témoin Swift contre tout acteur partiel, il se prononce sur elle la malédiction de la vérité éternelle et la laisse sans fourrer et pourrir. Le temple gagnait, encore une fois, la foule dense se rassemble autour du prophète de Nazareth. La phrase est la plus expressive: "Les gens étaient très attentifs à l'entendre" (verset 48). La marée n'avait pas encore tourné. Il était toujours en communication par les hostannahs de la multitude; Quand, lo! Les cris sont entendus: "Faites la place au prêtre en chef!" Et suivi d'une suite de prêtres et de scribes, la tête du temple-culte confronte l'enseignant. Pauvres âmes de purblind! Ils ne cherchent pas son autorité à la vérité avec laquelle il est rempli, aux œuvres qu'il fait. Aux bigots comme eux, les certificats que les fournitures de vérité sont inintelligibles; Leur seul point est une délégation de pouvoir formellement exprimée ( LUC 20: 2 ). Jésus n'avait-il pas rencontré des cavilions similaires à la fête des tabernacles deux ans auparavant? N'avait-il pas avancé (Jean 5:32) qu'il est impossible d'esprit d'esprit de préjugés, d'aimer et de couronner l'honneur des hommes, de le comprendre, de savoir dont il est, d'où qu'il est, d'où Il vient et par quel droit parle? Mais maintenant, il ne discutera pas ainsi. Ils sont là pour le fouetter et le surpasser; Ils seront eux-mêmes rétractés par une poussée qui les emportent sur les cornes d'un dilemme dont ils ne s'échapperont que dans la confusion et la chagrin. La question est répondu à la question de Luc 20: 3 ,.
4. Ils ne peuvent pas répondre. Ensuite, rejoint la vérité, "ne vous dit pas non plus de quelle autorité je fais ces choses" ( Luc 20: 8 ). Et il suit une série de paraboles portant sur et faisant ressortir l'obstination qui venait d'être révélée: les deux fils; les méchants mariés; et le mariage du fils du roi. Seul la deuxième de celles-ci est citée par Saint-Luc ( Luc 20: 9-42 ). La parabole est en harmonie avec des symboles prophétiques bien connus; par exemple. Ésaïe 5:1. Le vignoble est le royaume de Dieu, qui avait été planté en Israël; Les cultivateurs sont les prêtres et les scribes à qui avaient été commis les soins du vignoble; Les serviteurs ont été envoyés en premier, puis un autre, puis un troisième-pour exiger le fruit, représentent les prophètes, se terminant par Jean-Baptiste; Et le point culminant de la méchanceté des usines est le rejet et la mort du fils bien-aimé. "Que fera le propriétaire avec de tels hommes?" Christ demande. Il fait une pause pour la réponse; Et ne pas percevoir que cela ne prononce son propre jugement, son auditoire répond: "Il les détruira misérablement et donnera au vignoble aux autres", ah! prêtre et pharisien, hors de votre bouche sont condamnés. "Le royaume des cieux est pris de vous et donné à une nation émouvant les fruits de ses fruits." Et des consciences surpris reviennent le frisson, "Dieu nous interdit!" Il n'a pas fait avec eux. L'œil, clignotant son feu sacré, se ferme sur la multitude accroupie et, reprenant le discours, il envoie directement la maison des mots de Psaume 118:22, Psaume 118:23. Mots solennels, mémorables! Faire une pause et les réfléchir. La défaillance de l'amour incarné et de la vérité par lesquelles il viendrait souvent nous semble souvent nous un engouement misérable, un péché à double teinté contre le Saint-Esprit. Sommes-nous sûrs que le Christ, venant comme le témoin Swift, serait accueilli même dans la maison de ses amis aujourd'hui? Le regretté général Gordon a déclaré: "Non; il serait un étranger, rejeté, sinon méprisant, par la société qui est prétendument chrétienne", une chose, à tout événement, est étrange; et c'est que les hommes et les femmes devraient vivre dans une lumière aussi merveilleuse que celle-ci, et restent les hommes et les femmes qu'ils sont, sans défaut, ne répondent pas à la voix de Dieu, disposé à vivre en dehors de lui dont le service est leur liberté parfaite. Puissions-nous ne pas nous convoquer devant le grand trône blanc de la vérité et demander si Dieu se reçoit de nous le fruit de son propre vignoble; Que nous soyons conscients et que nous vivions vraiment à lui; Que notre attitude envers le fils de son amour soit celle d'une acceptation de tout cœur et fidèle; ou seulement comme celui qui a été étonnamment comparé à "Quelques patients réduits de la fièvre, se soulevant d'un instant du lit sur lequel il ment dans lequel il est couché et la main levée, puis retomber, la vacillaire, fébrile, paralysée va reculer de la résolution, la conscience ayant le pouvoir de dire: «Tu aurais, mais sans le pouvoir d'exécuter l'exécution de ses décrets, et le cœur se détournant du salut qu'il aurait trouvé dans l'amour de Dieu à la perte qu'elle trouve dans l'amour de soi et de la terre. " Cette vacillation, cette impuissance, est la chose étrange et triste. Réfléchissez intensément, prière, sur la maison que les constructeurs ont rejeté. Lequel des deux manières est-ce, sera-t-il: cette maison est prise comme la tête du coin, le centre réconciliateur de tous les jours-orgueil, la vigilance qui tombe dessus et à travers l'automne cassé? Ou, la maison rejetée et la pierre d'angle tombe sur l'âme désobéissante, broyant sa force de poudre? L'amour rejeté - la colère de l'agneau: qui peut mesurer cette force?
Homysons par W. Clarkson.
ZaCchaeue; le triomphe de l'intensification.
L'incident enregistré ici offre une très bonne occasion pour l'imagination. Nous pouvons imaginer la scène devant nous assez vivement; C'est un sujet pour l'artiste sacré. Mais regardons le triomphe de la sonnerie comme illustré dans l'histoire de ZaCchaeus.
I. Il a triomphé sur le péril qui assiste à la richesse. Cet homme était riche ( Luc 19: 2 ). Les richesses sont défavorables à l'incitation religieuse. Nous avons le mot de Christ pour cela ( LUC 18:24 ; voir homélie). Ils présentent une très forte incitation à leur propriétaire pour abandonner la fontaine des eaux vivantes et étancher sa soif dans les ruisseaux inférieurs. Bien trop souvent, ils mènent au luxe, à indulgence, à une indifférence spirituelle. Mais ZaCchaeue n'a pas souffert de cette calamité de l'avoir chuté, cette blessure fatale qui lui sera forcée. Ses sollicitations spirituelles ont remporté la victoire sur ses circonstances temporelles.
II. Il a triomphé sur l'appel démoralisant dans lequel il était engagé. Notre vocation quotidienne doit nécessairement avoir une très grande influence sur nous pour le bien ou le mal; Et si tel est celui qui a tendance à réduire et à dégrader un homme, il est placé dans le plus grand péril possible. Beaucoup de sagesse d'esprit, beaucoup de résolution de l'âme et de beaucoup de dévouement de l'esprit doit être nécessaire pour résister aux pouvoirs indésirables. Mais bien que ZaCchaeus soit engagé dans une poursuite qui a invité l'avarice et l'oppression, il n'a toujours pas perdu son sérieux.
III. Il a triomphé sur une mauvaise réputation. Peu de choses sont plus dégradées qu'un mauvais nom. Les hommes deviennent rapidement ce qu'ils sont censés être et ce qu'ils sont appelés. Laissez tous ses voisins à considérer et à appeler un homme un volant, et il sera vraiment étrange s'il maintient son intégrité. Pourtant, bien que Zacchaeus soit libellé et rejeté comme "un publicité", parlé d'un mandat qui était plein de reproches le plus fort, il n'a pas descendu à ce niveau.
Iv. Il a triomphé sur les obstacles qui se tenaient entre lui et Christ. Il ne pouvait pas s'aventurer pour solliciter une interview avec ce saint prophète; Qu'il savait était complètement barré par sa vocation. Il a trouvé difficile de la sécuriser, même de la vue de lui alors qu'il passait; Sa petite taille de la stature était contre lui. Mais telle était sa détermination qu'il a ignoré toutes les considérations de dignité et de décorum et a couru un risque de dérision et d'affront populaire, et est grimpé, comme s'il avait été un garçon, dans un arbre pour commander une vue de Jésus de Nazareth. Alors il a prévalu.
V. Il a remporté un bien totalement inattendu.
1. L'honneur de divertir ce grand prophète à sa maison; assurer ainsi une position debout auquel il avait longtemps été un étranger.
2. L'avantage d'une entrevue prolongée, un privilège prolongé, dans lequel il pourrait non seulement sécuriser quelques phrases du grand professeur, mais pourrait lui se défoncer son cœur et apprendre sa sainte volonté.
Vi. Cela a conduit à la nouvelle vie de la vie. (Luc 19:8, Luc 19:9.) Zacchaeus de ce jour-là était un nouvel homme. Son caractère était désormais déterminé: quelle que soit l'égoïsme ou l'inconvénolution, il devrait être renoncé et, dans la mesure du possible, la réparation devrait être réduite. Le caractère et la vie devaient être nettoyés et renouvelés; Et Christ l'a emmené dans sa faveur et sa amitié. Il devait être parfaitement restauré à la position qu'il avait perdue. Par sa poursuite et sa pratique, il était devenu étranger, déshérité, n'est plus admis dans les services du sanctuaire. Mais maintenant, il devait être, dans le sens le plus profond et le plus profond de la Parole, "Un fils d'Abraham", un fils beaucoup plus vrai que celui qui se prêtait de leur descente du "père des fidèles".
Ainsi, l'excitation de l'esprit a complètement prévalu.
1. Seule l'intensification prévaudra. L'indifférence descendra à la mort d'où elle n'est déjà pas éloignée. La mi-hauteur n'ira qu'un très peu de choses vers l'objectif; Il devra prendre des problèmes et souffrir de douleurs, mais cela ne gagnera pas le prix. Même l'impulsivité, qui témoigne considérablement de la sonnerie, mais n'est pas la même chose, échouera avant que le chemin ne soit troden et la fin sécurisée. Seule la sonnerie gagne.
2. Il faut toujours. Tout ce qui vient dans le chemin; quels que soient les obstacles entrants ou extérieurs se présentent; quels que soient les obstacles personnels ou sociaux interviennent; Cependant, la victoire soit retardée; Nonobstant que le cas peut encore encore et encore semble désespéré; -stillez-vous à la fin de la gravure réussira. Jésus-Christ se manifestera; Il sera trouvé à la maison; Sa présence et sa grâce rempliront l'âme de joie; Il déclarera la sarcastique et l'hiver à son détourneur dévoué et déterminé. - C.
Confiscation et récupération.
Les mots de notre Seigneur se réfèrent en première instance à-
I. La perte et la récupération de ZaCCHAEUS de sa place dans le Commonwealth d'Israël.
1. Il avait abandonné cela. Ce n'est en aucun cas inaliénable. Seulement, ils étaient les vrais enfants d'Abraham qui ont fait les actes, qui vivaient la vie, qui étaient possédés avec l'Esprit, d'Abraham. Donc, notre Seigneur m'a appris (voir Jean 8:39). C'était aussi la doctrine de Paul (Romains 2:28, Romains 2:29; Romains 9:7; = 108> Galates 3: 7 ). Le véritable enfant d'Abraham était celui qui a marché par la foi, qui était le serviteur et l'ami de Dieu ( Ésaïe 41: 8 ). Mais ZaCchaeue avait perdu cette vraie, cette fidélité réelle et efficace, car il vivait la vie de sens et non de foi; Il était parti du service de Dieu et s'est engagé dans la pratique de l'extorsion et de la corruption. Il avait cessé d'être l'ami de Dieu et faisait de l'amitié avec un monde maléfique.
2. Mais maintenant, il était dans la voie de la restauration. Il était pénitent; Il était chercheur après la sagesse céleste en Jésus-Christ; Et cela signifiait renouvellement du cœur et de la vie; Cela signifiait se lever dans une nouvelle région élevée, respirant l'air pur de dévotion, de service de justice; Cela signifiait la récupération du droit de naissance perdue. Le salut était venu à lui-même et à son ménage; Une fois de plus, il était "un fils d'Abraham". Nous sommes donc amenés à regarder-
II. Les States possibilités de la confiscation ouverte à tous les enfants des hommes. Dieu nous a fait des héritiers de tout ce qui est bon et béni-de la liberté, de la vérité, de l'honneur et de l'amour, de lui-même et de son royaume. Mais le péché arrive et gâte notre patrimoine; Sous sa mauvaise interdiction, nous perdons notre bonté; Notre héritage est confisqué; Au lieu d'être les "fils de Dieu" et les "enfants de la sagesse", nous devons plutôt les "enfants de la colère". Nous pouvons forfaits:
1. Notre liberté. Nous pouvons devenir, combien devenus devenus, asservi par une habitude diabolique qui les maintient rapidement dans ses bobines fortes - une habitude physique ou mentale!
2. Notre tenue sur la vérité. Nous pouvons perdre notre foi et notre appréciation des doctrines principales et vitales qui nous amènent en une communauté étroite et consciente avec Dieu.
3. Notre très humaine. Car il y a beaucoup de personnes qui souffrent de couler si bas de l'échelle morale qu'elles perçoivent toutes prétendent être des hommes comptables; Leur vie est simplement brutale.
4. Notre endroit légitime dans l'estimation de nos collègues. Nous pouvons perdre toute l'estime, la confiance et (par conséquent) l'affection de nos voisins.
5. L'amitié de Jésus-Christ. Trop souvent ceux qui ont déjà marché avec lui et qui ont travaillé pour lui se tiennent de côté et «ne prenez pas plus» à ses côtés; Ils quittent son service, ils perdent sa faveur aimante, elles ne peuvent plus être comptées parmi ses amis. Et avec tout cela, il doit y avoir la confiscation triste et grave de:
6. L'espoir de la vie éternelle. Pour quand la fidélité est perdue, l'espoir est perdu aussi.
III. L'ouverture bénie pour la restauration fournie par le Sauveur des âmes. Il n'y a pas de "maison", mais tombée, à laquelle "salut" ne peut pas venir; aucun être humain, aussi enfoncé dans le péché et le mal, qui ne peut pas être restauré dans la miséricorde de Dieu par le pouvoir de Jésus-Christ le Sauveur. Il est quand il est admis à la maison et au cœur que la récupération est atteinte. En lui, pour tous les demandeurs sérieux, est échapper à l'esclavage et de l'erreur et de l'incrédulité; à son service se trouve le retour progressif mais efficace de la confiance et de la amour de l'homme; il offre le renouvellement de son amitié et ouvre à nouveau la porte fermée d'espoir au pénitent et à l'esprit de croire. L'esclave de péché devient le fils de Dieu; le compagnon de la méchanceté devient l'ami et co -worker de Christ; le candidat à la condamnation devient l'héritier du ciel.-c.
Le grand but du Christ.
L'humanité avait perdu son chemin complètement, son chemin de la maison de Dieu, des champs de la vérité, du sentier de la sainteté, des fontaines de joie; était errant, aveugle et misérable, aux manières interdites; trompait sur les montagnes sombres de l'erreur et du péché. Et le Fils de l'homme est venu chercher cette course errable et perdue, de la ramener à nouveau, de la rétablir à son héritage dans la sagesse, dans la justice, en Dieu. Cet objectif grand et le plus bénéfique est suffisant pour expliquer une telle action lorsqu'il a pris cette occasion; Il couvre la convenance de la conduite qui semblait au moment si inexplicable pour les bonnes personnes de sa journée. Pour sur quoi de plus de course d'approbation, le Sauveur pourrait-il être engagé que sur celui de sauver une autre âme humaine de son péché et de sa honte, et de le soulever dans la lumière et la liberté de la vérité? Mais il y a trois raisons que nous gagnons des mots ou des actions de notre Seigneur qui le justifient parfaitement (et que nous vous justifierions) de chercher et de sauver une âme humaine perdue.
I. Un appel à nos instincts plus fins et plus nobles. Si vous avez une centaine de moutons et de ces personnes sauf une sauce en toute sécurité du froid et protégé de chaque péril, mais que l'on est fermé, est absolument frissonnant dans l'explosion, est exposé à l'attaque de la bête sauvage, est exposée à l'attaque de la bête sauvage, est exposée à l'attaque de la bête sauvage. A proximité du précipice mortel, -Votre cœur vous invite à laisser ceux qui sont sûrs et d'aller chercher et sauver celui qui est perdu. Le cœur de Christ l'incite à trouver cette âme humaine qui est perdue dans les labyrinthes d'erreur ou pris dans les mailles du vice, ou de faim sur les plaines stériles d'incrédulité. L'instinct le plus généreux de notre nature nous aidera à comprendre son action lorsqu'il est allé à la maison du publican ou a subi la fille de la honte de venir en pénitence à ses pieds.
II. Un appel à nos intérêts plus élevés. Nous devrions présenter ce travail dans le domaine de l'utilité sacrée qui est la plus rémunératrice. Mais qui répond à la meilleure attention au pharisien prétentieux, ou à la lutte antihalle? Pardonner cinquante shillings à celui qui va d'abord contester la réclamation et ne pensera ensuite rien de votre volonté de renoncer à ce qu'il ne sera pas si satisfaisant de pardonner cinq cents livres à celui qui est contraint de reconnaître l'endettement et est rempli de gratitude à vous pour l'annuler. S'efforcer de convaincre le scribe et le pharisien du péché aurait prouvé un travail vain et infructueux; Mais pour mener des coupables à la pénitence et à la pureté consistait à gagner une gratitude sans bornes et à introduire des flux d'amour dévoués qui devraient rafraîchir le sol dessiné et assoiffé.
III. Un appel à notre sens du devoir. Le médecin a plusieurs patients; Certains d'entre eux ne sont pas très malades, et ceux-ci ont l'idée de savoir ce qui les aile et les remèdes les feront bien; Mais il y en a deux ou trois qui sont dangereusement, peut-être désespérément malade, qui ne savent pas ce qu'ils devraient faire pour la reprise, et qui prendra volontiers ses conseils et adopter ses mesures. A qui devrait-il aller mais à ceux qui ont le plus besoin de lui et le recevront le mieux?
1. Passons-nous plus dans la pitlacidité de la dégradation spirituelle. Le péché doit être condamné et une forte indignation est souvent un devoir et même une grâce. Mais c'est aussi très pitoyable. Que nous le trouvions en publicité ou en harlotte, dans l'homme convoitieux ou dans la femme dégradée, c'est une chose à pleurer, même comme le Christ Notre Seigneur, avec une compassion généreuse; affecter nos cœurs avec une détresse pure et même profonde. Et nous devrions nous sentir ainsi alors que nous contemplons l'état d'un être humain perdu, qu'est-ce que notre émotion devrait être vue des multitudes qui sont coulées dans la superstition, dans des actes répréhensibles, dans une désespoir total et l'impuissance! Quand nous "voyons ces multitudes", devrions-nous ne pas, comme le maître, être "déplacé de compassion pour eux, car ils sont comme des moutons sans berger"? Puissions-nous pas bien s'exclamer.
"Mon Dieu, je ressens la scène plongée, et mon cœur saigne pour mourir d'hommes, tandis que ma pitié de la pitié se rapprocherait de la flamme de la flamme"!
2. Devons-nous nous-mêmes de tous les moyens de rechercher et de sauver les pertinents: que ce soit des efforts individuels, ou une action en combinaison avec d'autres ou une contribution libérale à l'institution missionnaire, laissez chaque occasion être prise à suivre dans la voie de l'amour une fois Trodden par "ces pieds sacrés". - c.
Sauver la perte.
Il a été interrogé s'il peut être mentionné un mot qui est plus pathétique que tout autre. On pourrait bien entretenir que ce mot serait trouvé dans notre texte. Quelles images vraiment et profondément pathétiques sont appelées devant nous par le son du mot "perdu"! Cela nous parle du navire loin de sa piste et de la dérive vers les rochers où elle trouvera sa ruine; Il parle du voyageur perdu parmi les montagnes, se dirigeant vers le précipice sur lequel il est tenu de tomber et de périr; Il parle de la société dont les affaires ont augmenté sérieux et sont maintenant devenues désespérées, avant de ne pas avoir d'autre perspective que la porte fermée et une place dans la Gazette; Et cela parle de la triste histoire, ancienne que le péché, mais jeune comme hier, d'un qui a été trompé et a été égaré, sur le personnage de qui et sur l'avenir des ombres les plus sombres reposait. Mais notre texte nous rappelle.
I. Le monde perdu que Christ est venu sauver.
1. Il y avait une journée dans l'histoire du ciel quand il a été annoncé qu'un nouveau monde était perdu; qu'une course créée dans son image du fabricant divin a été perdue, avait disparu de la vérité et de la sagesse de Dieu, avait quitté sa maison dans son amour et avait erré à la culpabilité et au tort.
2. Seul Dieu lui-même pourrait comprendre ce que cela signifiait; Quel mal, quel chagrin, quelle erreur, quelle obscurité de l'âme, quelle misère de la vie, quelle dégradation de caractère, quelle plénitude de la mort.
3. Mais le Fils de Dieu décida de le restaurer; tout commandé dans sa Sainte Providence qui se préparerait à sa propre intervention personnelle; En temps voulu se manifesté dans la chair, le souffre, le souffrance, vécu, souffert, est décédé, se leva, reposant; laissé derrière lui la grande œuvre de rachat dans toute sa plénitude et sa forme physique - l'évangile de la grâce de Dieu.
II. L'âme perdue qu'il cherche jamais et sauve.
1. Le sens dans lequel chaque âme humaine pécheuse est perdue.
(1) il a perdu son chemin; C'est un voyageur dans la mauvaise direction, loin de sa maison vers le précipice périlleux.
(2) Il a perdu son trésor, son patrimoine; Car cela a perdu sa paix, son harmonie, sa conformité avec tous ces êtres à qui elle est la plus proche et vitale; Il a perdu ses espoirs.
(3) Il a perdu sa valeur, sa ressemblance au Saint; Il a été amené à la folie, à ce qui est sans pertinence et indigne.
2. Le fait que Christ la recherche.
(1) Il s'intéresse tendrement dans chaque âme humaine. À toutes les étapes de son histoire. Lorsqu'il est dans le pays lointain, il le concerne avec une compassion infinie et un désir divin; Quand la première pensée de retour est allumée dans le cœur et les débuts de la pénitence sont vus; quand il y a une sonnerie qui fait, mais ne correspond pas à la repentance réelle; Quand l'âme cherche son sauveur.
(2) Il s'efforce de le gagner. Il vient à elle diverses approches, posant une main amoureuse à plusieurs endroits, en l'adressant dans de nombreux tons, revenant à nouveau et à nouveau dans la sollicitude des patients. "Voici, il se tient à la porte et frappe.
(3) notre seule réponse possible. Pas, en effet, que nous ne pouvons pas le rejeter et le refuser; nous pouvons; Il nous est ouvert de faire ça. Mais, alors, comment pouvons-nous? Si nous ne serions pas honteusement et coupables ingrat, si nous ne ferions pas son amour mourant et toujours vivant à nous être à aucun doute, si nous avons un considérant pour notre propre bénédiction actuelle et immortelle, si nous gagnerions le prix et Profitez du patrimoine de la vie éternelle, la seule réponse possible que nous puissions faire à la recherche de Sauveur consiste à ouvrir la porte de nos cœurs et à lui faire entrer et à prendre pleinement possession de notre esprit reconnaissant et aimant. - C.
Probation et récompense.
Jésus-Christ ici nous invite à faire deux choses.
I. Traiter cette vie comme une occasion sacrée. Le "noble" de la parabole a donné à ses serviteurs une somme certaine, dont ils devaient faire bonne utilisation pendant son absence. Sa accusation était ceci: "Occuper jusqu'à ce que je vienne.".
1. Le temps de l'absence de noble représente notre vie mortelle. Que ce soit long ou court, notre vie actuelle est une période pendant laquelle nous devons prépare une autre des conséquences beaucoup plus importantes. C'est une période probatoire que sur laquelle dépend de l'avenir plus grand et plus grave. C'est en harmonie avec notre expérience; Pendant une partie de notre vie, une préparation à un autre et la nature de la période suivante dépend du caractère de celui qui précède l'enfance pour les jeunes, les jeunes de la jeunesse, etc.
2. La "livre" de la parabole représente une opportunité de dieu - pour la capacité constitutionnelle avec laquelle nous sommes dotés; pour favoriser les circonstances et les installations dont nous sommes entourés; Pour les privilèges chrétiens avec lesquels nous sommes bénis.
3. La petite taille de notre dotation ne donne aucune évasion de la responsabilité. Seulement "une livre". Cela semble une très petite somme pour un noble à donner en charge; Mais clairement, il était assez grand pour une bonne exigence. Aucun plaidoyer n'a pu être trouvé dans la petite période de la somme; Il n'est même pas invité. Aucun homme n'a le droit de dire que son esprit humain ne vaut rien pour Dieu, sa vie ne vaut rien à la cause de la justice; Seul Dieu sait à quel point l'esprit humain est précieux, une vie terrestre, est.
4. Aucune timidité slave n'excusera le plus faible du cœur (Luc 19:21, Luc 19:22). Notre Dieu n'est pas un être duquel nous devons me tourner parce que nous rétrécissons de sa gravité (Psaume 103:8; Ésaïe 40:29; Ésaïe 57:16; 2 Corinthiens 8:12).
II. Attendre avec impatience une journée de compte et d'un prix.
1. Il y aura une journée de jugement. Le noble va retourner et appellera ses serviteurs devant lui (Luc 19:15). Cela peut représenter une bonne journée, ou nous pourrions encore mieux le regarder comme la journée, lorsque notre vie terrestre se termine et lorsque nous allons, comme des âmes individuelles, se tiennent devant le juge.
2. Dieu nécessitera de nous l'utilisation que nous avons fait de notre opportunité; Ce que nous avons gagné; Ce que nous avons fait dans la direction.
(1) de la culture de soi, ministère à la croissance de nos facultés spirituelles;
(2) du service de notre genre, éclairant et de les aider et de bénir;
(3) de grossir le nom de notre Seigneur divin.
3. Il exprimera son jugement divin nous concernant - son approbation chaleureuse de ceux qui ont été les plus fidèles ( Luc 19:17 ); Son acceptation de ceux qui n'ont pas été infidèles ( Luc 19:19 ); Son mécontentement avec l'indigne ( Luc 19:22 ). Nous devons rechercher la décision clairement et pleinement exprimée de Jésus-Christ sur le caractère de notre travail de vie, sur l'excellence comparative ou la faute de notre vie chrétienne.
4. Il déterminera la mesure de notre prix par le degré de notre fidélité (voir Luc 19:17 , Luc 19:19). Les plus fidèles et consacrés la vie sur terre, plus la récompense, plus la couronne, la sphère plus large, dans le royaume céleste. La doctrine de Matthieu 20:14 , Matthieu 20:15 ne contredit pas cela; Il enseigne simplement que ceux à qui Dieu donne une part plus petite de primes et de grâce ne sont pas de se plaindre car il y a ceux à qui il accorde un plus grand. Dieu est juste, et il n'oubliera pas seulement notre travail et notre travail d'amour (Hébreux 6:10), mais il ne permettra pas à ceux de ses serviteurs qui ont dévoué leurs pouvoirs à sa cause Avec la plus grande énergie, la constance et le sacrifice de soi-même de manquer la reconnaissance la plus généreuse et la plus gracieuse à sa main aimante.-C.
La vie une opportunité sacrée.
Nous pouvons faire ressortir la pensée principale de notre maître dans cette parabole si nous considérons les quatre points de ...
I. Souveraineté de Dieu de notre vie. Il est le Seigneur divin de notre vie. Il venait de lui; Il est poursuivi par lui; Il est enrichi perpétuellement et généreusement de ses magasins abondants; et c'est soumis à son balancement. Il a un droit souverain de déterminer ce qu'il sera - ce qui doit être son objectif et sa question. Il est le "noble;" Nous sommes "ses serviteurs". Si nous pensons s'opposer à sa revendication ( Luc 19:14 ), nous ne serons déçus et vaincus dans notre rébellion de cœur. Il ne peut pas être détrôné; Contre son droit de gouverner, il ne peut y avoir aucun appel. La soumission est notre vraie sagesse, car c'est notre première et dernière obligation.
II. La charge sacrée qu'il nous repose. Il donne à chacun de l'argent de nous (argent) -A talent (Matthieu 25:1.), Une "livre" (texte) et il dit à chacun de nous ", occupait Jusqu'à ce que je vienne.".
1. Le temps de l'absence de noble représente notre vie mortelle ou (plus correctement) la période entre notre premier sens des responsabilités et la dernière heure de la conscience.
2. La livre (talent) représente l'opportunité de service qu'il accorde dans notre portée. Cette opportunité est aggravée de.
(1) Notre capacité naturelle-corporelle, mentale, spirituelle; et de.
(2) Toutes les circonstances favorables par lesquelles nous sommes assistés au fur et à mesure que nous traversons notre éducation, une influence de la maison, notre capital, des installations pour entrer dans une sphère d'activité, etc.
Et cette opportunité sacrée examine dans trois directions:
(1) la culture de notre propre nature;
(2) le service de l'humanité;
(3) le culte de Dieu et travaille dans son large domaine.
Le Seigneur de notre vie nous dit: "Occupy jusqu'à ce que je vienne;" c.-à-dire que cette livre, emploie cette opportunité sacrée maintenant à votre portée, tournez-la à bon compte, utilisez vos capacités et de vos circonstances pour des extrémités élevées et nobles - pour votre propre élargissement spirituel, pour le bien de vos frères, pour la gloire de la gloire de Christ.
III. La récompense de la fidélité. (Luc 19:16.) Voici deux principes sur lesquels nous pourrons dépendre de la main divine lorsque le jour du compte arrive.
1. Ceux qui ont bien fait recevront la gracieuse mandarrement et la récompense de Dieu. Pour eux, il exprimera son bon plaisir et pour eux, il donnera un prix.
2. Ceux qui ont été plus fidèles recevront l'approbation plus gracieuse et la plus grande sphère. Celui qui tourne sa livre en dix a un accueil plus chaud et une récompense plus libérale; Pour lui, ces mots les plus gaçonnants abordés soient abordés et ils sont confiés à cinq mais dix villes sur lesquelles gouverner ( Luc 19:17 ). "Alors chaque homme aura loué Dieu." Mais alors ceux qui se sont efforcés dur et travaillaient longtemps et ont beaucoup souffert de la cause de Jésus-Christ ont une mesure complète de la bénédiction; Et à ce titre sera réparti une couronne qui sera bien brillante, une sphère qui sera globalement large.
Iv. La peine de négligence. (Luc 19:20.) Le serviteur paresseux peut faire des excuses, mais ils seront écartés; Il sera sévèrement condamné sévèrement; Il aura-t-il céder ce qu'il l'a laissé; Il sera envoyé dans un exil saddest ( Matthieu 25:30 ). Ce n'est pas l'athée, ni le criminel, ni l'auteur de actes vicieux; Ce n'est pas le transgresseur extérieur et flagrant, qui est ici condamné et condamné; C'est l'homme qui n'a rien fait de sa vie; C'est l'homme qui n'avait aucun sentiment de responsabilité sacrée; C'est lui qui a retenu ses pouvoirs du service de Dieu; -C'est celui qui est prononcé d'être si coupable. De laisser nos vies aller sans leur faire un service et une bénédiction, de laisser nos pouvoirs et nos possibilités de rouille en simple désublicité, consiste à accumuler une dette que nous ne pourrons pas décharger et qui nous fera apparaître en faillite. sur le grand compte.-c.
La loi de l'augmentation spirituelle.
Ici, nous avons l'un de ces paradoxes de Jésus-Christ au cœur de laquelle beaucoup n'ont pas réussi à trouver leur chemin. Pourquoi, on demande, devrait-elle avoir plus? n'aura-t-il pas trop? Pourquoi devrait-il qui n'a que peu perdre le petit qu'il a? Ne restera-t-il pas encore pire que jamais? Où est la sagesse, où la justice de ce cours? Cette critique provient d'un pur malentendu de la signification du Christ. Nous verrons ce qu'il voulait dire si nous considérons.
I. La vue Christ a pris la possession. Quand peut-on dire qu'un homme a quelque chose? Quand il a des documents juridiques pour prouver qu'il lui appartient? Ou quand il est solidement enfermé dans une boîte ou enfouie dans la terre? Pas du tout. C'est à ce moment-là qu'il l'utilise, lorsqu'il la tourne en compte, lorsqu'il réussit à répondre au but pour lequel il existe. Si un homme permet à un objet rouiller dans la désutilisation, restez au chômage, il n'a pas, pratiquement et pratiquement. Ce n'est pas son du tout; Cela ne le fait pas, ne lui rend aucun service, n'est-ce pas comme si ce n'était pas; Il n'a pas, en vérité. Cela accorde parfaitement l'utilisation de Christ dans Matthieu 25: 1-40 . Là, les hommes qui ont mis leurs talents leur avaient; L'homme qui a caché son latence n'avait pas. Celui qui ne fait pas usage de ce qui est à son commandement seulement "semble avoir" (ou pense qu'il l'a) ( LUC 8:18 ). Il est utilisé qui constitue vraiment la possession. Ce n'est pas une simple fantaisie ou vanité; C'est la langue de la vérité, c'est le verdict de l'expérience. Le miser ne possède pas vraiment son or; Il répond à lui aucune des extrémités qui en font la précieuse chose. Il pourrait aussi bien posséder que de nombreux compteurs. Il semble avoir (pense qu'il a) de l'argent, mais en vérité, il n'a pas. C'est ainsi avec des hommes de grande capacité intellectuelle qu'ils n'emploient pas; leurs facultés, inutilisées, ne sont pas de valeur pour eux-mêmes ou vers d'autres; Ils pourraient aussi bien être inexistants. Selon l'utilisation sage et vraie du grand professeur, nous avons les choses que nous utilisons; ceux que nous utilisons non nous n'avons pas. Maintenant nous pouvons comprendre-
II. La loi divine d'augmentation et de déclin. Car ce n'est pas une simple action effectuée à une occasion particulière; Il n'y a rien d'exceptionnel ni arbitraire à ce sujet. C'est une méthode divine adoptée invariablement; un principe divin qui traverse toute l'économie; une loi divine avec des illustrations sur chaque main. Cela nous concerne à chaque tournant de notre vie, dans chaque partie de notre nature. Cela s'applique à nous envisagé:
1. Physiquement. Le muscle utilisé est développé; Ce qui est négligé rétrécit, et dans le temps devient totalement impuissant. À lui qui a été donné; de lui qui ne sont pas enlevés.
2. mentalement. Le garçon qui cultive ses capacités intellectuelles devient fort mentalement; Chaque acquisition de connaissances est une augmentation de la puissance; Plus il sait mieux il peut apprendre: à lui qui a été donné. Mais le garçon qui n'étudie pas, mais gaspille sa jeunesse dans l'oisiveté, non seulement n'acquiert pas de connaissances; Il perd la faculté d'acquisition: de lui qui n'a pas enlevé cela (capacité) qu'il a.
3. spirituellement.
(1) Perception spirituelle. Le petit enfant peut facilement comprendre les éléments de la foi chrétienne et, les appréhender, continuer à maîtriser "les choses profondes de Dieu". Mais l'homme âgé qui n'a rien appris de la vérité divine à travers une longue vie de l'impasse, n'est pas atteinte; Il est terne de l'appréhension: de lui a été emmené, etc.; Ses facultés sont devenues ratatinées.
(2) Travail chrétien. Chacun a une certaine capacité d'utilité; et il est tenu de le mettre à la fois; S'il attend jusqu'à ce que sa capacité soit devenue un pouvoir, il trouvera que non seulement il ne gagnera pas la compétence qu'il attend, mais il perdra la capacité qu'il a maintenant. Mais si, d'autre part, il utilise ce qu'il a, l'exercice de son talent humble entraînera une augmentation et il va bientôt acquérir la force et l'installation qu'il a hâte de posséder. Ce que nous souhaitons donc être capable de faire-enseigner, prêcher, prier, etc. - nous devons continuer à faire; Tous les efforts intelligents et pieuses pour faire du bien signifie non seulement un peu bien fait, mais un peu de puissance gagnée. Ce que nous faisons mal au jour, nous ferons assez bien demain; Soyez-nous aujourd'hui, nous nous dépasserons demain. L'aptitude vient avec effort et exercice: à celui qui a été donné.
(3) sensibilité spirituelle. Le petit enfant est ouvert à l'impression et, s'il cède à la vérité qu'il sait, cette vérité sera toujours efficace; Mais s'il le rejette, son cœur devient durci et il devient de plus en plus insuffisant: de lui qui n'a pas, etc. Ainsi, la loi sacre de Dieu nous engage de tous les côtés; Nous ne pouvons pas sortir de l'extérieur. C'est déterminant notre personnage et notre destin. Nous devons y agir, il faut le tourner en bon compte. Nous devons nous voir que nous avons vraiment ce que nous semblons avoir, que nous utilisons le talent, l'opportunité, c'est à notre ordre. Puis pour nous sera donné ici, sur la terre, sous la forme d'une faculté accrue et de l'utilité multipliée; Là, dans les cieux, dans la voie d'une sphère de service céleste beaucoup plus large. - C.
La royauté du Christ.
Quelque chose comme une procession royale est ici décrite. Sur le poulain d'un cul, sur lequel il comportait aussi avec des idées orientales d'honneur comme des idées chrétiennes de paix qu'il devait rouler, le "roi est venu, doux," mais pas sans attention et acclamer, à Jérusalem. Une grande entreprise de curieux, dévouée, et même enthousiaste, l'a accueilli comme "le roi qui est venu au nom du Seigneur". Enfin, pensa ses disciples, son heure est venue; Enfin, leur maître entrait sur son patrimoine, supposait son royaume; Enfin, leurs espoirs de longue date devaient être remplis. C'est volontiers qu'ils ont accepté et soutenaient les salutations de la multitude et, avec tendresse, nous sommes peut-être sûrs, ils espéraient qu'un problème triomphant était à portée de main. Mais cela n'avait pas de telle fin comme ils l'ont cherché. Jésus est allé dans le temple, a guéri les malades, a reçu l'adoration des enfants, dont les voix (comme nous le savons bien, croyaient) ont été le dernier à s'enfoncer dans le silence et se rendit tranquillement à Béthanie. Qu'est-ce que cela voulait dire? Quel était le service et la signification de la scène?
I. Un rappel précieux de son pouvoir de retenue de soi. Il se déplaçait parmi les hommes comme "un qui servit", comme celui qui "est administré". Il avait déménagé comme un voyageur très humble le long du chemin de la vie humaine. Mais à quel point il aurait été facile d'appeler l'honneur du peuple et de vivre au milieu des excitations de la popularité et d'atteindre les hauts lieux de pouvoir! Mais cela a résolument refusé de faire, choisissant délibérément le sentier lowlier mais le chemin plus noble de l'humble service.
II. Une indication frappante de son acceptation avec le peuple, personne ne peut dire que l'enseignement du Christ n'était pas profond; C'était profondément comme les fontaines mêmes de la vérité. Aucune philosophie n'est allé plus loin; Il descendit dans les profondeurs de l'âme humaine. Pourtant, alors que les philosophes ont fait appel à la culture, Christ s'est adressé à la multitude, au cœur humain commun. Et "toutes les personnes étaient très attentionnées de l'entendre." Alors ici, alors que les hommes qui se sont priés de leur connaissance ont regardé avec un dédain en colère (Luc 19:29), les gens et les enfants étaient enthousiastes en sa faveur - ils ont reconnu dans le prophète de Nazareth le vrai professeur qui venait de Dieu. Mieux vaut être numéroté parmi les personnes simples qui peuvent apprécier le Divin que parmi les sages et les savants qui ont mal interprété la providence de Dieu, et rester silencieux alors que tout est invitant à la joie et à la louange. Mieux être le cottagneur ignorant dont le cœur est plein de respect, ou le petit enfant qui a les chansons de Sion sur ses lèvres et l'amour de Jésus dans son cœur, que le critique savant qui ne plonge jamais le genou ni ne s'incline le cœur en hommage à le vrai et l'éternel.
III. Une pointe de la vraie redevance du Christ. Le Messie des Juifs devait être un roi. À cette conclusion, la prophétie a souligné un doigt sans faille, et sur cette mange d'événement, la foi juive reposait avec un espoir de rassemblement. Le fils de David devait occuper le trône de son père; Les filles de Jérusalem devaient se réjouir parce que "son roi arrive". Réclamant la Messiehship, Jésus devait réclamer cette souveraineté, mais comment cela n'a-t-il pas encourager l'erreur actuelle quant à sa royauté temporelle et visible? N'est-ce pas cette scène simple la réponse? Christ alors et a donc dit: "Je suis le roi que vous attendez." Mais sa simplicité extrême et sa transience ont montré qu'il n'avait pas l'intention de porter les pièges et d'être entouré de grandeurs communes de la royauté terrestre; Il a montré qu'il ne vint pas pour les pompes et les pompes et les triomphes extérieurs, mais de rechercher une souveraineté d'un autre type dans un autre domaine. Cet état de Regal très simple et qui passe n'était qu'un emblème de la souveraineté spirituelle qui était immestablement, plus haut et plus à désirer. Doux à son oreille peut avoir été l'acclamation de la population et des hostanns des enfants; Mais combien de sucreries est la voix de l'homme ou de la femme ou de petit enfant qui passe dans une soumission heureuse à ses pieds pour offrir un service fidèle au Rédempteur divin, pour placer le cœur et la vie sous son balancement gracieux et bénin!
Iv. Une prophétie de la gloire future de loin. Jamais sur cette terre ne sera jamais réactivé; Mais il y a une heure à venir quand, dans un autre domaine, il sera amplifié et perpétué. Le Christ sera reconnu roi par tous les hôtes célestes et terrestres. La joie transitoire de la ville sacrée ne sera rien à la joie éternelle de la nouvelle Jérusalem; L'enthousiasme qui passe de cette bonne manifestation à la bénédiction respectueuse de la vie dans la terre céleste. Pourtant, pouvons-nous prendre une heure d'acceptation de son roi de Jérusalem en tant que prélude et une prophétie de l'adoration que les rachetées de toutes les personnes et de la tribu vont le payer lorsqu'ils lancent leurs couronnes à ses pieds.
"Oh, que, avec là, les Throngwe Sacredwe à ses pieds peuvent tomber", etc.
Cours pratiques. Nous nous rassemblons:
1. Que Jésus-Christ affirme maintenant la souveraineté spirituelle réelle de nous-mêmes. Il nous demande de ne pas épargner son chemin avec des branches de palmier, mais de lui offrir la première place dans notre cœur; Pour lui donner notre confiance parfaite, notre amour sans aucun doute et notre amour, notre obéissance gaie et constante.
2. Que le reste de l'âme qui suit une telle remise de nous-mêmes est incomparablement meilleure que l'exultation passagère d'une entrée triomphale.
3. Que, par un service loyal et dévoué dans sa cause, nous obtiendrons une place dans la société de renommée qui louera le roi dans sa gloire céleste. - C.
Empressement dans le chemin vers le haut.
"Il est allé avant, montant jusqu'à Jérusalem." "Aller à Corinth" "une fois voulu céder la place à la dissipation. Qu'est-ce que cela signifie "aller à Jérusalem"? Pour les Juifs, il s'agissait généralement d'aller à certains services sacrés, de visiter le temple de Jéhovah, d'entrer dans les préoccuptifs sacrés où se servira de sacrifices à Dieu. À Jésus-Christ, maintenant, cela voulait dire au martyre et à la mort. Mais toujours aller là pour "monter", devait "ascendre et dans ses progrès à cette ville sacrée, il n'a pas décalé derrière, ni même marcher au courant; il" est allé auparavant ", il a montré une grande empressement dans ce sens à la hausse et Le chemin le plus honorable. Telle était son empressement de l'âme que les disciples étaient étonnés et même émerveillés comme ils l'ont vu (Marc 10:32); ils étaient profondément impressionnés par l'ardeur et l'intensité de son esprit : "Comme ils ont suivi, ils avaient peur." Nous pouvons partager l'esprit du Sauveur de l'ardeur et d'altitude de Sauveur comme nous marchons.
I. Le chemin du saint privilège. Quand on peut dire que nous serions sur la route ascendante alors goudron comme nos activités sont concernées? Quand nous présidions? ou quand nous décidons? ou quand nous gagnons? Ou quand nous nous sommes réjouis? C'est-racy être tellement. Mais nous sommes assurés que nous sommes alors sur le chemin qui pente vers le haut et le ciel, lorsque nous sommes sur la voie du privilège sacré, lorsque nous sommes "sur le chemin de Dieu" - à sa présence plus proche, au culte du Saint et du vrai, à la communion avec le juste seigneur de tous, de la fraternité avec Christ, de rassembler sa table d'amour, travailler dans son vignoble. Alors sommes-nous dans les hauts endroits - "dans les endroits célestes;" Ensuite, sommes-nous engagés dans un exercice de pouvoir humain qui est le plus digne de nos plus hautes facultés et reflète la dignité sur notre nature humaine; alors sommes-nous "ascendant" dans l'esprit; Et nous faisons bien de sentir que ce n'est pas une période de ralentissement de la vitesse, d'épuisement de l'esprit, de signes de fatigue. Nous devrions montrer un ardeur sacré, une sainte empressement, comme à celui qui "est allé auparavant" alors qu'il montait à Jérusalem.
II. La manière de témoigner. Aller à Jérusalem était, à notre Seigneur, d'aller où il devrait "porter témoigner de la vérité" ( Jean 18:37 ); devrait témoigner par des mots, dont beaucoup seraient complètement mal compris et beaucoup traités avec des dédaignons élevés; devrait témoigner par la souffrance, par calme, courageuse, endurance patient du mal. Et faire c'était pour monter, monter; Comme il est aujourd'hui et sera toujours. Où trouverons-nous les témoins martyr-parmi l'humanité? Pas comme nous baissons les yeux, mais comme nous cherchons les altitudes les plus optimales que le pied humain a jamais trodden. Les rois et les hommes d'État ne marchent pas sur de tels sentiers nobles, tels que véritablement célestes, tout comme ils parlent au milieu de la dérision ou souffrent sans broncher pour attester la vérité vivante de Dieu. Lorsque nous avançons vers le sacrifice de soi pour l'amour du Christ, nous «graves» sur les hauts lieux du royaume de Dieu. Il se peut que cela ne soit plus malheureusement, mais avec un mouvement libre et avancé, comme celui qui est maintenant "allé auparavant", que nous passons à ces niveaux sacrés et nobles.
III. Le mont de traduction. Jésus monta à Jérusalem, au Calvaire, à cette merveilleuse mort rachette qui est le grand sacrifice du monde. Nous pouvons bien dire qu'il est monté à cela. C'était le point culminant de sa carrière; Cela n'est pas seulement conclu, mais a couronné son cours. Et après avoir reçu toute la lumière qu'il a portée dessus, nous n'avons pas besoin de parler de la mort comme une vallée sombre que nous devons descendre; Nous pouvons plutôt considérer comme un mont de traduction sur lequel nous proposons. En toutes choses physiques, en effet, nous descendons à mourir; Nos pouvoirs deviennent plus bas, notre vie se développe moins. Mais nous marchons par la foi en Christ Jésus. Et par la foi, nous nous considérons comme allant jusqu'à la passerelle qui admet aux gloires célestes. Compte tenu de celui qui nous attend immédiatement, nous n'avons pas besoin de retarder le retard; Nous pouvons appuyer en avant, comme notre maître, comme nous tirons vers la fermeture et que nous puissions transmettre avec impatience la route qui se termine dans la mort et la victoire. - C.
Suppression et expression.
Il n'est pas difficile de trouver la signification de notre Seigneur dans cette énonciation hyperbolique de son. "Pourquoi devrais-je faire taire mes disciples?" il dit. "De quelle utilisation serait-il de supprimer de tels sentiments forts que ceux-ci? Le sentiment trouvera toujours son évent. Si réprimé sous une forme, il s'exprimera dans un autre; si on provoquait dans un endroit, il ne viendra que dans un autre; Si ces êtres humains dont les cœurs sont si remplis d'une exultation ont été réduits au silence, les pierres très pleuraient. " Il est inutile, et pire que inutile, d'essayer d'éteindre l'enthousiasme par un commandement répressif difficile. La folie de la suppression et de la sagesse de permettre et d'inviter, en effet de fournir, les moyens d'expression appropriée s'appliqueront à de nombreuses choses.
I. Curiosité jeune. La curiosité est une chose irrépressible; Ce sera satisfait. L'âge ne peut pas l'éteindre, essayez comment cela peut. Il peut avoir l'occasion de le vérifier, mais sa véritable sagesse est de le guider pour prendre les problèmes nécessaires pour la satisfaire de la meilleure façon possible. La curiosité n'est pas une plante du mal; Il est enraciné dans l'âme par le Père céleste; C'est une source de connaissances principale; Il devrait être sagement mais amplement nourri. Si nous nous efforçons de le supprimer, nous constaterons que cela ne sera pas supprimé, mais trouvera d'autres moyens de satisfaction que ceux que nous interdisons.
II. L'amour de la liberté. Un désir de liberté et d'indépendance est un fort sentiment de l'âme humaine. Là où l'intelligence existe là-bas, il se présentera et s'affirmera. Il ne sera pas déposé; On ne peut pas être mis. L'autorité peut «réprimander», car les pharisiens voulaient que le Christ agit à cette occasion; Mais le Seigneur de notre nature sait qu'il sera entendu et doit être respecté. Ni ni domestique, ni social, ni national ni national, ni ecclésiastique ne peuvent survivre au-delà d'un certain temps. Les aspirations de l'âme humaine pour la liberté ne seront pas refusées. Si elle n'est pas autorisée une forme d'action sage et légitime, ils prendront des problèmes inappropriés et nocifs.
III. Le sentiment religieux chez l'homme. La philosophie a essayé de faire taire la voix de la foi; Il s'est engagé à réprimander les disciples; et il a temporairement réussi et superficiellement réussi. Mais il a constaté que si profondément profond et si fort est le sentiment religieux chez l'homme que lorsque la religion est chassée sous la surface, elle ressort à nouveau dans la superstition sous une forme ou une autre. Le sens de la suprême, un aspiration du cœur humain pour le Dieu vivant, ne doit pas être effacé de l'âme, ne doit pas être retiré de la vie de l'homme.
Iv. Convictions religieuses définies. Celles-ci ne doivent pas non plus être supprimées. Les hommes ont pris très diverses vues sur les doctrines de la foi chrétienne; Et, comme nous le savons trop bien, les adversaires ont non seulement "réprimandé", mais ont essayé de faire taire de manière arrogante et de force, ceux qui leur différencient. Mais ils n'ont pas réussi. La condamnation religieuse est une force inextinguible; tué dans les personnes de ses champions, il se lève à nouveau et réapparaît souvent à dix fois le pouvoir.
V. enthousiasme religieux. À cela, les mots de notre Seigneur s'appliquent principalement et le plus correctement. La ferveur religieuse peut souvent être disposée à prendre une forme que nous ne pensons pas le meilleur, ni même le mieux et le devenir. Mais nous devons veiller à ce que nous traitons avec cela. Ce n'est pas une chose à supprimer; Il doit être encouragé et éclairé et guidé. C'est, ou il y a en elle, un vrai pouvoir vivant; Ce pouvoir est de Dieu et est pour le bien. Brusquement et durement réprimandé et réduit au silence, il ne s'affirmera que dans des formes d'autre et probablement encore plus discutables. Traité avec une sympathie chrétienne et des encouragements (voir Luc 10: 1-42: 49, 50), informé et éclairé par une intelligence supérieure, dirigée vers des canaux sage, cela peut faire un travail noble pour le maître et l'humanité.
1. Ne laissez pas un jeune enthousiasme ne meurt que de sa propre exubérance; Laissez-le faire preuve de jugement et de sentiment d'expérience.
2. Laisser l'expérience d'être tolérante de l'enthousiasme au cœur impatient et devrait être prêt à la compter entre ses amis. - C.
Les larmes du Christ.
Nous sommes touchés par les larmes d'un petit enfant; car ils sont le signe d'un véritable, si simple, chagrin. Beaucoup d'autres sont affectés par les larmes d'un homme fort et courageux. Lorsqu'un homme d'intelligence vigoureuse, habitué à se commander, cède la place aux larmes, alors nous pensons que nous sommes en présence d'une émotion très profonde et triste. Telles étaient les larmes du Christ. Deux fois, au moins, il a pleuré; Et à cette occasion, nous comprenons qu'il a donné un évent libre à une détresse accablante. Les larmes du Christ parlent de deux choses plus particulièrement.
I. Sa tendre sympathie avec le chagrin humain, le chagrin qui dépassait maintenant le Sauveur était (comme nous le verrons) très largement en raison de son sens de son passé et de sa culpabilité approchine. Mais cela était également dû, en partie, à sa connaissance préalable des souffrances que ses habitants doivent supporter. Une sympathie intense avec le malheur humain était et est un très grand élément du personnage et de la vie de Jésus-Christ.
1. C'était sa compassion pour notre race qui l'a amené d'en haut - que nous, par sa pauvreté, pourrait devenir riche.
2. C'était ceci qui, plus que toute autre chose, représente les miracles qu'il a travaillé. Il ne pouvait pas voir les aveugles et le boiteux, et la fièvre frappée, et les lépreux sans les apporter à la rétablissement de la grâce qui était en son pouvoir de donner. Il ne pouvait pas voir les parents en deuil et pleurer des sœurs sans guérir les blessures de cœur qu'il a pu guérir.
3. C'était ceci qui s'est attiré la confiance et l'affection de cœurs aimants. Il ne s'agissait pas d'étonnant que des femmes pitoyables et des enfants tendre, et des hommes dont les cœurs étaient mal rangés par le monde, ont été attirés par la confiance et l'amour au fils réactif de l'homme, dont l'étape a toujours été arrêtée par un cri humain, dont la compassion no Un homme ou une femme frappé a déjà fait appel en vain.
4. C'est cette caractéristique de son personnage qui le rend si cher pour nous maintenant comme notre ami divin. Car dans ce monde, où le chagrin se promène si vite sur les talons de joie et où les couches humaines nous échouent souvent, de quelle valeur inestimable est-elle d'avoir dans cette éternelle, qui est le toujours présent, un ami qui est "touché" avec nos chagrins, et qui porte toujours nos chagrins par le pouvoir de sa sympathie!
(1) Discurez-nous Dieu que nous avons un tel ami en lui; et.
(2) Ressolez-nous devant Dieu qu'un tel ami recherchera-t-on chercher et de s'efforcer d'être.
II. Son regret profond pour ceux qui sont mal. Avec quels yeux regardons-nous le péché humain quand nous le voyons dans son pire? Comment sommes-nous affectés par la vue d'un ivrogne, d'un voleur, d'une femme malade et tombée? Sommes-nous remplis de mépris? Beaucoup de mauvaises choses sont en effet méprisables; Mais il y a une vue à suivre qui est digne d'être plus utile que cela; Une vue qui est plus humaine et plus divine - une sensation de pitlessité profonde et de regret douloureux. C'était ce qui a rempli le cœur du Christ lorsqu'il regarda Jérusalem et cela appelait sa lamentation en larmes. Beaucoup était là sur cette ville qui pourrait bien bouger sa colère juste, qui a appelé son indignation forte et dénommée (
Judaea et Angleterre.
Jésus-Christ a-t-il grief de Jérusalem comme un patriote sur son propre pays? Y a-t-il eu un élément de chagrin patriotique dans cette lamentation qui touche et en larmes? A-t-il aimé cela beaucoup plus parce que, comme concernant la chair, il était le fils de David, est né à Bethléem et considérait les Juifs comme ses concitoyens? L'idée est ouverte à une objection. Être un patriote semble mettre un homme sous limitation. Aimer notre propre pays plus que d'autres est d'aimer les autres moins que les nôtres. Nous rétrécissons de l'associer avec lui tout ce qui ressemble même à la partialité ou à la partisanerie. D'autre part, nous devons veiller à ce que nous ne perdons pas l'humain dans notre désir de préserver le Divin. La même considération pourrait-elle être invitée contre notre Seigneur chérir un respect et une affection particuliers pour sa mère, ses sœurs, ses frères, ses amis personnels? Mais qui peut douter qu'il y avait un amour spécial dans son cœur pour ceux-ci? Il y avait alors, probablement, quelque chose de chagrin patriotique dans ces larmes de Christ, une pangonde supplémentaire dans son cœur, car il pensait que c'était Jérusalem lui-même, la ville autour duquel tant d'associations se sont rassemblées, dont la culpabilité et le destin étaient claires, tristes vision devant lui. Cependant, cela peut être, il ressentait une compassion profonde comme il avait hâte de.
I. L'avenir de la Terre Sainte. Nous parlons de la terre ou du pays, bien que c'était la ville de Jérusalem sur laquelle il a pleuré. Mais dans le sens où "Paris est la France", Jérusalem était Judaea, était Israël même. C'était la force, la lumière, la gloire, de la terre; C'était le centre auquel tous les habitants ont regardé et ont voyagé; C'était la source des habitudes et des croyances du peuple. La capitale prise, tout allait bien être parti, le destin du pays a été réglé. En ce qui concerne ce peuple, cette nation, Jésus-Christ se sentait, comme il a vu la ville:
1. qu'il avait été enrichi de privilège particulier.
(1) commençant par un signal et une délivrance glorieuse de Bondage;
(2) a continué avec l'octroi d'une loi et d'un système admirablement équipé de la sauvegarde des superstitions et des impuretés environnantes;
(3) multiplié par la venue psalmiste et de prophète avec une chanson inspirante et une demi-discours et une vie, édifiant leur imagination et nettoyant leur conscience;
(4) renforcé par la discipline forte et sévère, mais gentille et miséricordieuse, à travers laquelle ils ont été faits pour passer;
(5) culminer en présence, l'enseignement, la vie, de lui, en qui on plus sage que Solomon, plus puissant que David, Devouter que Samuel, plus noble que Elijah et John, "était là".
2. qu'il a été accusé d'une mission élevée et sacrée. Il a été conçu par Dieu d'être le dépositaire et le tuteur de sa vérité divine, de tenir vite et de tenir de hautes bonnes vérités qui sont la force, la vie et la gloire de notre virilité. Quelle partie de la partie c'était à jouer et quel service exact aurait rendu notre race avait été loyal et vrai, peut être interrogé par nous. Mais cela aurait sans doute joué une très grande partie et, comme une nation, le grand facteur de la restitution de l'humanité.
3. Qu'il avait maintenant manqué sa chance et hâte de son malheur.
(1) La foi hébreuse était devenue une formalité creuse, un simple rituel, d'où véritable respect, amour, charité, sérieux, étaient tous absents; et.
(2) La nation était dans l'acte même de rejeter et était sur le point de tuer son Messie, descendant ainsi dans le crime le plus sombre, puis en se passant à la catastrophe la plus triste. Nous regardons à-
II. L'avenir de notre propre pays. Il n'y a pas de petit parallélisme entre Judaea et Angleterre.
1. Dieu a enrichi notre terre avec des privilèges particuliers. On a.
(1) une grande partie de la liberté religieuse;
(2) une bonne mesure de l'illumination spirituelle, pas en effet sans certaines ombres sombres d'ignorance et de superstition;
(3) Nombreuses et fortes organisations couvrant la terre, dont la fonction est d'enseigner, de guider, de garder, de sauver et d'échanger. Puissions-nous ne pas dire: "Il n'a pas traité de la nation; quant à ses statuts et à ses commandements, ils ne les connaissaient pas" Comme nous les avons connus?
2. Dieu nous a donné une grande mission de performance. La responsabilité va avec le privilège; C'est en effet le côté droit de la même chose. Nous n'avons pas seulement de présenter à son point de vue "une nation sainte" au sein de nos propres frontières, d'élever notre propre communauté au sommet des connaissances chrétiennes, de la pureté sociale, du bien-être national de toutes ses formes; Mais aussi pour diffuser la lumière de la vérité divine loin et large, et faire notre influence dire pour la paix, la justice et la vérité dans tous les quarts du monde.
3. Nous devons déterminer si nous déclinons cette mission ou si nous le remplissons. C'est la question qui ne peut être déterminée les professions publiques bey; ni par le nombre ou le caractère de nos sanctuaires; ni par le numéro ou la constitution de nos églises. Il ne peut être déterminé que par la condition spirituelle et morale réelle de notre peuple, des multitudes et des millions de nos citoyens; et par la sensibilisation et la consactivité des hommes et des femmes chrétiens dans le domaine du travail sacré. Par ces critères, nous stands ou chutons.-C.
Le temps de visiter.
"Ce jour-là;" "Le temps de ta visitation." Qu'est-ce qui rend l'homme, partout et dans toutes les conditions, si profondément intéressant? Il se trouve sur des rives sauvages dans la nudité et la barbarie, dans des terres idolates vivant dans la superstition la plus triste, dans les bidonvilles et le purlieus de grandes villes aussi dégagées et vicieuses que les brutes du champ, mais toujours la plus intéressante. C'est parce que Dieu a fait de l'homme pour lui-même et, loin d'avoir erré de son côté, il lui est toujours ouvert de revenir. C'est parce que l'homme a été créé pour se déplacer le long des plus hauts niveaux et, bas comme il est tombé, il est en elle de se lever. Apportez pour supporter les bonnes influences sur lui et, parmi les plus faibles profondeurs de débats et de déshonneur, il peut atteindre des hauteur nobles d'Excellence et de pouvoir. Encore et encore dans l'histoire de l'humanité et des hommes individuels, cela s'est avéré être vrai. Des cas illustratifs et rassurants peuvent être présentés dans lesquels des tribus entières, voire des nations, et dans lesquelles des hommes et des femmes particuliers ont été visités par "la vérité et la grâce de Jésus-Christ" et ont été levées à la connaissance, à la vertu, à piété, à la beauté spirituelle, à la préparation de la sphère céleste. Mais l'aspect sérieux de cette vérité est que ce qui est suggéré ici, à savoir. Que les relations de Dieu avec nous puissent atteindre un point culminant qui est ignoramment et mortellement négligé. Nous savons à quel point c'était vrai du peuple hébreu. Les transactions de Dieu avec eux (voir l'homélie précédente) ont été poursuivies depuis longtemps, variées, aimables; Ils ont culminé dans la venue du fils du roi. Puis la sagesse divine poussa sa voix dans leur audience; Puis le pouvoir divin a travaillé ses merveilles de la miséricorde avant leurs yeux; puis la pureté divine a vécu sa vie de beauté; Et l'amour divin se manifeste sur une centaine de formes de gentillesse et de pitié au milieu d'eux. Mais "cette journée", ce "temps de leur visite", ils ne savaient pas. Israël a raté sa chance d'or et est descendue, comme une nation, ne plus se lever. Mais en regardant la rédemption de Dieu traitant de nous-mêmes, comme des esprits individuels, nous voyons-
I. À quelle fréquence que Dieu nous rend visite dans son amour rédempteur. Dans l'enfance, par la tendresse d'une mère; chez les jeunes, par la sagesse d'un père; Dans la jeune virilité (femme), par de nombreuses voix de la maison et de l'Église, s'unit de dire: "Ton Dieu a commandé ta force;" Dans Prime, par une certaine providence châtiment, pose sa main sur nous et nous obligeant à écouter et à comprendre.
II. Comment ses relations avec les États-Unis culminent-elles dans une journée de grâce. Il arrive un moment dans l'histoire des âmes - cela peut venir dans n'importe quelle période de vie - lorsque "les pouvoirs du monde à venir" sont très fortement ressentis, lorsque la proximité de Dieu est la plus vivement réalisée, lorsque les revendications du Christ touchent le plus de force Et déplacez l'âme, lorsque le royaume de Dieu est très proche et ses portes sont considérées comme étant largement ouvertes. C'est "cette journée", c'est le "temps de visiter" à un cœur aussi humain.
III. Comment est sage, alors, est une action immédiate! Quelle est la sage et bien pour nous de connaître l'heure de notre visite, de reconnaître notre grande et inestimable opportunité, de fuir la recherche de Sauveur «Swift comme la lumière du matin», de peur que la chance dorée soit partie, les portes d'opportunité soient fermées! -C.
La maison de prière.
L'indignation forte de notre Seigneur montré à cette occasion constitue une indication simple de l'importance qu'il attachait à la bonne pensée concernant le sanctuaire et à la bonne utilisation de celui-ci. Il a mis en évidence l'acte de prière comme ce qui devrait, surtout, caractériser la maison de Dieu. Nous entrons dans sa pensée si nous considérons-
I. Le sens dans lequel le sacrifice était la prière. Le temple existait principalement et pré-éminemment pour le sacrifice. Là-bas, et là seul, pourrait être offerte au Seigneur. C'était le seul endroit de tous les terres où les offres de péché et les offres brûlées pourraient être présentées. N'était-ce pas, alors, essentiellement le lieu de sacrifice? Vraiment; Mais sacrifice, quand on vit à juste titre, était une forme de prière. Et par là, l'offrant a attiré près, consciemment, au dieu aimant; Il a fait des aveux du péché à Dieu; Il a fait reconnaître son endettement continu à Dieu; Il a ajouté la miséricorde et la grâce de Dieu. Mais c'est la prière; C'est la prière sous la forme d'offrande plutôt que par mots. Moins que cela, cette approche consciente, cette confession, cette action de Thanksgiving et une supplication - n'est pas la prière du tout. Dans la mesure où le temple était le lieu de sacrifice, c'était le lieu de prière.
II. Le fait qu'il y ait de la place dans le temple pour la prière alors que nous le comprenons habituellement. Nous nous rassemblons de nos propres mots de notre Seigneur que le temple était le lieu communément choisi par le peuple pour l'offrande de prière ( Luc 18:10 ). C'était vers le temple que les Juifs exilés regardaient quand ils se sont agenouillés pour prier dans des terres lointaines; Et c'était dans le temple qu'ils se trouvaient pour prier quand ce bâtiment sacré était à portée de main. Sans aucun doute, c'était sans doute considéré comme de tous les endroits du monde le plus apte à réaliser la présence de Jéhovah et de répartir les désirs et les aspirations de l'âme devant lui. Il y avait beaucoup d'endroits pour la prière, mais c'était le lieu de prière.
III. Le lieu de prière dans le sanctuaire chrétien. Par quoi, surtout, le sanctuaire chrétien devrait-il être caractérisé?
1. Il devrait être le lieu d'assemblage commun. Où toutes les classes du peuple se rencontrent ensemble, les riches et les pauvres et sentent que le Seigneur est le fabricant de tous ( Proverbes 22: 2 ); où les savants et les cultes impertinis et se prosternent ensemble, et "s'agenouiller devant le Seigneur leur fabricant" ( Psaume 95: 6 ); C'est l'endroit où les esprits humains se rencontrent et où les circonstances terrestres ne sont pas en compte quoi que ce soit - où la richesse ne pèse pas et que le rang ne crée aucune distinction.
2. Il devrait être le lieu de l'illumination spirituelle.
(1) où la Parole de Dieu est lue et devrait être lu de manière impressionnante et efficace; Car il n'y a rien dans la littérature qui est plus adapté à attirer et à intéresser une assemblée divers;
(2) où la volonté de Dieu est fidèlement livrée et l'évangile de Christ a exposé et appliqué;
(3) Lorsque la cause du maître et de l'humanité est complètement plafonnée. Mais le plus particulièrement est-il:
3. Le lieu de prière. Ici, soit dans le psalmody sacré, soit par une formule préparée préparée, ou dirigée par la pensée extemporane et l'aspiration du ministre, les fidèles s'approchèrent à Dieu dans toutes les égards dans lesquels il est approché par l'homme de l'homme, dans la communion, en Thanksgiving , en confession, en supposant, en consécration. Aucun adorateur dans la maison du Seigneur ne peut atteindre un niveau de réalisation spirituel plus élevé que lorsqu'il déverse son cœur en prière à Dieu dans ces divers énonciations; Et aucun ministre dans la Chambre du Seigneur ne peut rendre à la population rassemblée un service plus vrai ou supérieur que lorsqu'il leur aide donc à s'approcher du père de Spirits et donc à entrer en communion directe avec lui. Ensuite, la maison de Dieu a été utilisée à son utilisation noble et la plus valable lorsqu'elle est faite par ceux qui se rencontrent dans ses environs "la maison de prière". - c.
Profanation.
Notre Seigneur a été touché et troublé d'une sainte indignation alors qu'il voyait le temple de Jéhovah transformé en un lieu de circulation; Ce qui était destiné à l'approche de l'Esprit humain à Dieu fait pour servir le but de négocier durement, et même, comme nous jugeons de la langue du texte, des relations malhonnêtes. C'était une profante choquante, une profanatrie intolérable et, exerçant l'autorité qui a toujours résidé en lui et qu'il a parfois mis en exercice, il a conduit ces jarrettes de l'endroit sacré qu'ils profanèrent par leur présence et leurs pratiques, quels endroits sommes-nous maintenant tenté de profaner?
I. Le sanctuaire. Quand, au lieu de le faire un lieu de culte, de s'approcher de Dieu, de lui parler ou de lui, d'apprendre quelque chose de plus de sa volonté sainte, nous en font un endroit pour distinguer nous-mêmes ou pour la publicité de notre respectabilité, ou pour gagner du plaisir qui est totalement non spirituel.
II. LA MAISON. Lorsque ce devrait être la demeure de la paix, de l'amour de la pureté de la pureté, de la fraternité, de la gracieuse ministère, de la croissance et de la joie silencieuses, est transformée en une scène d'amertume, de récrimination de l'éloignement, de détérioration de la détérioration de le malheur.
III. Le lieu d'affaires. Cela pourrait être une sphère où des vertus précieuses et des grâces les plus acceptables sont manifestées et sont renforcées - vérité, équité, courtoisie, honneur, courage, sagacité; Trop souvent, ce n'est rien de mieux qu'une sphère dans laquelle la tromperie, la ruse basse, la malhonnêteté, une égoïste moyenne et misérable, sont semées et récoltées abondamment.
Iv. LE CORPS HUMAIN. Dans notre traitement de ce cadre corporel, si habilement habilement et si merveilleusement fait, si bien adapté pour recevoir et transmettre des impressions de l'homme et du monde extérieur de l'homme et de la nature, nous pouvons et nous devrions agir comme si nous traitions une chose très sacrée . Par la propreté, par modération, par pureté; En se divertissant à travers l'oreille et l'œil de la vérité et de la sagesse de Dieu; en employant la langue pour parler son amour et chanter ses louanges; En laissant les grâces de caractère chrétien se écrir, comme ils le feront, dans des lieux de beauté sur notre visage; En laissant notre corps être, comme ils le sont, les temples mêmes du Saint-Esprit ( 1 Corinthiens 6:19 ), - Nous pouvons les rendre dignes et sacrés à la vue de Dieu. Mais lorsque nous les considérons comme de simples instruments de gratification et de leur faire les ministres du plaisir pécheur et même honteux, quelle est la superposition de la profanation de Dieu devant Dieu!
V. Vie humaine. C'est ici que le saint le plus souvent voit avec Divin regretter une profante pitoyable. Il nous a donné notre vie qu'il pourrait être dépensé, à travers toutes ses étapes, en service sacré, en croissance spirituelle, dans une joie élévatrice, en excellente préparation de la vie plus grande et plus complète au-delà. Dans quelle mesure est-il envahi par la désacquation lorsqu'il est transformé en une heure pour une simple acquisition pécuniaire ou pour un simple plaisir charnel, ou pour un simple vide et une incité de l'existence!
1. Qu'est-ce qu'un gaspillage pitoyable est-ce moi et comment cela va un jour être déploré comme absolument irréparable!
2. Comment périlleux de former de telles habitudes diaboliques de l'âme, tous les jours devenant plus réparé dans comment entendre la voix de la maîtrise nous convoquent un service noble, "Pourquoi rester toute la journée oisif? Allez, travaillez dans mon vignoble"! - C.
La popularité du Christ.
Que Jésus-Christ, en tant qu'enseignant, aucune petite part de popularité ne dépasse toute question. "Les gens ont été étonnés à sa doctrine; car sa parole était avec le pouvoir;" "Il leur a appris comme une autorité." Ses auditeurs voulaient savoir "d'où cet homme a-t-il cette sagesse?" Les officiers du Sanhédrin ont déclaré que "Jamais l'homme souffre comme cet homme". Le but de ses ennemis a été vaincu: "Ils ne pouvaient pas trouver ce qu'ils pourraient faire: car toutes les personnes étaient très attentives à l'entendre." Les grandes entreprises d'hommes et de femmes ont afflué pour l'entendre; Il n'avait pas à chercher un public; Il a dû chercher un abri de leur curiosité et de leur intrusion. "D'où a eu cet homme" cette popularité? Quelle était la source et le secret de celui-ci? Il y avait-
I. Trois choses malgré lesquelles il était populaire auprès des gens.
1. La profondeur de sa doctrine. Beaucoup gagnent un auditoire prêt avec les gens en se limitant soigneusement à ces vérités que leurs auditeurs peuvent facilement comprendre: les superficialités sont généralement acceptables. Pas aussi avec le grand professeur. Il frappa de loin en dessous de la surface et annonçait fréquemment et appliquait des vérités que la majorité de ses auditeurs devaient avoir trouvé "difficile à comprendre". Beaucoup de ses énoncés étaient des "distincts durs" ( Jean 6:60 ).
2. La hauteur de son but. Le Christ aurait "eu" avec la multitude beaucoup plus loin et plus rapide s'il n'avait que son enseignement au niveau de leurs aspirations nationales. Mais quand ils pensaient quelque chose d'aussi peu profond et aussi transitoire comme une révolution politique, il était étendu et profondément les fondements d'un royaume spirituel, universel et éternel de Dieu. La force et la rectitude de sa charge. "Suppose-tu que ces hommes étaient des pécheurs extraordinaires? Je te dis, Nay; mais sauf que vous repensez", etc.; "Sauf que vous soyez converti et devenez aussi de petits enfants, vous ne pouvez pas entrer dans le royaume;" "Sauf que votre justice dépasse la justice du scrot," etc. (Luc 13:2, Luc 13:3; Matthieu 18:3; Matthieu 5:20).
II. Deux choses qui ont contribué à, sans comptabiliser sa popularité.
1. L'illustrité de son style. Il a appelé à son aide tout nature visible, toutes les occupations accueillantes, les familiales de la vie sociale et domestique.
"Il a parlé de l'herbe et du vent et de la souillure.
Et des figuiers et des conditions climatiques équitables,.
Et a fait son plaisir d'apporter.
Ciel et la terre ensemble.
Il a parlé des lis, des vignes et du maïs,.
Le moineau et le corbeau;
Et des mots si naturels, pourtant si sage,.
Étaient sur les cœurs des hommes engrais. ".
2. Le front sans peur qu'il a montré à ceux qui étaient les pires ennemis du peuple. Il a dénoncé des termes dénombrés l'égoïsme et la rapacité ainsi que la prétention et l'impiété réelle de ceux qui attachaient les liens d'une légalité impitoyable et oppressive sur le cou de leurs victimes; et les gens ont regardé avec approbation et avec plaisir. Les hommes écoutent toujours avec plaisir lorsque l'oppression est dénoncée sans méningue. Ils aiment toujours voir le masque déchiré le visage du mensonge. Mais ce n'est pas ici que le secret de la popularité de Jésus est à trouver.
III. Quatre choses qui ont fait l'enseignement de Christ acceptable pour ceux qui l'ont entendu et qui pourraient bien rendre sa doctrine acceptable pour nous aujourd'hui.
1. Il a parlé de ces choses la vérité dont les gens ont le plus voulu savoir. Ils ne voulaient pas connaître un certain nombre de nénéties légales et de petites propriétés sociales et nationales dont les scribes leur ont parlé. Ils voulaient savoir ce que Dieu pensait à eux et comment il ressentait envers eux et quelle était la façon dont ils pouvaient gagner et revendiquer sa faveur; Quel était le sens et le but et la possibilité de la vie humaine; Quelle a suivi la mort; et quel était le véritable espoir pour l'après-fois. Sur de tels thèmes, Jésus a parlé aux hommes, et nous n'avons pas besoin de ne pas vous demander que "toutes les personnes écoutées attentivement" comme il a été conforme.
2. Il a parlé comme celui qui connaissait. Il a parlé "avec autorité, et non comme les scribes". "Sa Parole était avec le pouvoir." Il ne s'est pas livré à des argumentations de fractionnement des cheveux, ni dans des imaginations vagues et rêveuses, ni dans des suppositions douteuses et peu fiables. Il dépareil comme celui qui savait; comme quelqu'un qui pouvait parler de Dieu, parce qu'il vint de lui et habitait avec lui; sur la prière, parce qu'il était en communion constante avec le ciel; sur la justice, car il était purement pur; sur l'amour, parce que toute sa vie était un acte d'auto-déni de refus. L'avocat des profondeurs d'une âme vivante qu'il a donné les faits connus de l'expérience, les différentes vérités de Dieu.
3. Son enseignement était celui de l'utilité et de l'espoir. Il vit des hommes "comme des moutons sans berger, fatigué et couché", errant, frappé, mourant. Il affligea sur les multitudes qui étaient induits en erreur et il aspirait à les faire bonne, de les ramener; Il savait qu'il pouvait aider, qu'il pouvait les restaurer. Il s'est donc annoncé comme celui qui est venu "pour prêcher de bonnes nouvelles aux pauvres, à guérir le cœur brisé, à prêcher la délivrance à la captivité;" Il s'est offert comme un à qui tous les lourds pourraient réparer et, en qui ils trouveraient au repos à leurs âmes. Il a étendu une main édifiante à ceux qui ont été pensés par chacun d'autre pour être tombé au-delà de la récupération. Il respira l'espoir et la vie dans les oreilles désespérées et mourantes.
4. Sa doctrine a été maintenue par son personnage et sa vie. Les hommes l'écoutait, non seulement parce qu'il "n'abpre jamais l'homme," mais parce qu'il habitait que jamais l'homme a vécu avant - dans une pureté aussi parfaite, dans une telle dévotion constante, dans un tel amour, avec une sympathie aussi gracieuse et tendre son coeur et sur son visage. Ils lui ont écouté une attention particulière car ils l'aimaient pour sa bonté et son amour.
(1) une telle popularité en tant que source de telles sources que celles-ci pourrons désirer et chercher à obtenir.
(2) Pour ces mêmes raisons, nous devrions être aussi attentionnées d'entendre le maître de même que "les personnes ordinaires qui l'entendaient volontiers" lorsqu'il a vécu parmi nous.-C.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Un fils d'Abraham a trouvé à Zacchaeus le publican.
La guérison de Blind Bartimaeus n'était pas le seul acte d'épargne effectué par Jésus à Jéricho. Un publican notable, appelé Zacchaeue, devient l'objet de la compassion de notre Seigneur et du sujet de sa grâce. Il était à la tête de la personnalité, car nous devrions maintenant l'appeler, et dans son poste important, il était devenu riche. Ayant entendu parler de Jésus et vu la foule avancée, sa curiosité l'a incité à le regarder si possible; Mais, étant peu de maturité, il ne pouvait pas du sol pour obtenir la vue qu'il souhaitait. En conséquence, il courut auparavant, monta dans un arbre de sycomore, dont l'une des branches qu'elle a été supposée s'être prolongée sur la route et, perchée à ce sujet, il attendait l'avènement de Jésus. Comme il a été étonné qu'il a dû être pour trouver Jésus pause au-dessous de sa perche, levant-le, le nommer, et lui dire: "Zacchaeus, faire la hâte et descendre; pour aujourd'hui, je dois demeurer à ta maison"! Ainsi invité, il est descendu avec toute la hâte et a reçu le Christ Joyeusement. Les pharisiens murmuront sans aucun doute que Christ devient l'invité du publican; Mais qu'importe quand ZaCchaeue est réuni dans le royaume de Dieu, fait sa déclaration sur la conduite future et reçoit l'assurance du Seigneur d'être le fils d'Abraham? Remarquons les points d'intérêt qu'ils se présentent dans ce cas.
I. Zacchaeus avait besoin d'un sauveur. Pour le succès n'est pas suffisant pour aucun homme. Il a besoin d'ailleurs, le salut du péché, c'est-à-dire de l'égoïsme et souvent du succès lui-même. C'est bien quand même la curiosité conduit un homme au Sauveur et à un sentiment de son grand besoin. Le cas de ZaCchaeue est instructif pour nous tous. Son besoin d'un sauveur devrait mettre l'accent sur notre besoin.
II. Ses obstacles. En cherchant le Sauveur. Et de ceux-ci, nous ne mentions que trois.
1. ses richesses. Ce sont souvent un grand obstacle aux âmes. Ils concourent avec Christ comme un motif de confiance. Les hommes sont tentés de faire confiance à des richesses incertaines au lieu de vivre dans le dieu vivant. ZaCchaeue a cependant eu surmonté cet obstacle et, homme riche, il n'avait pas honte de grimper à la sycomore pour avoir une vue de Jésus.
2. Son affaire. Pour que l'agriculture fiscale avait été dénoncée et excommuniée par les autorités juives, de sorte que ZaCchaeus, à cause de son entreprise, n'a pas profité des moyens de grâce dans la mesure et le montant qu'il pourrait autrement faire. Jésus a toutefois surmonté cet obstacle par sa propre politique viril et miséricordieuse, et a insisté pour associer aux publicains et aux pécheurs de les sauver. Tout le monde devrait toutefois se poser la question, si son entreprise est un obstacle ou une aide à son salut. Pouvons-nous demander à Christ de nous rencontrer et à nous sauver dedans? Ou pouvons-nous seulement nous attendre à ce qu'il nous sauve-t-il?
3. son état physique. Sa stature l'a empêché de voir Jésus, car l'état physique des autres les entrave souvent. Mais quand on est soigneusement sérieux, il peut surmonter tous les obstacles que Zacchaeus l'a fait en escaladant le sycomore. Les obstacles peuvent être modifiés par une action énergique en aide et gains spirituels.
III. Le salut signifie une sympathie sincère avec un sauveur personnel. Pour le salut nous vêtus de la personnalité aimante, et l'avènement de Jésus à nos âmes, comme dans le cas de ZaCchaeue, est l'avènement du salut. Ce que nous sommes posés dans l'Évangile de faire est de faire confiance à une personne et d'accepter la sécurité dans sa société bénie. Il n'y a pas de processus abstrait et déroutant à traverser, mais une béton et une véritable bourse à entrer et à apprécier.
Iv. L'âme sauvée prouve son salut par la libéralité et la restitution. Dès que Zacchaeus entre dans la sympathie avec Christ, il fait une profession publique. Voici sa résolution délibérément faite à Christ: "Voici, Seigneur, la moitié de mes biens que je donne aux pauvres; et si j'ai vraiment exigé Aught de tout homme, je restais à quadruple" (version révisée). Ses richesses doivent maintenant être fabriquées un moyen de grâce, lui permettant, en premier lieu, généreusement de rendre la restitution à toutes les lacunes; et deuxièmement, consacrer largement aux pauvres. Le contact avec Christ a ouvert son cœur et l'a rendu ouverte. Les pharisies murmurant pourraient limiter leur aumône ostentatoire à un dixième, mais le zachaeus convertit consacrera une moitié aux besoins des pauvres! Un homme riche peut ainsi rendre sa richesse la base de la générosité princière et récolter une récompense dans la gratitude des pauvres de Dieu.
V. Jésus donne à ZaCchaeus une assurance béni de saréhérence. Pour ZaCCHAEUS, si à l'origine un Juif, avait confisqué sa position fiscale dans l'église juive. Le fils d'Abraham ou des autorités juives ne voudrait plus le considérer comme un héritier des promesses. Mais Jésus interpose et le rétablit dans sa position de privilège. Il déclare devant les invités que Zacchaeus a été sauvé par sa visite chez lui et que cette visite de salut est parce que le publican est également un fils d'Abraham. En cette belle façon, le choix de l'amour de Dieu en Christ est fixé devant les gens et l'assurance de la filité abrahamique transmise à la nouvelle convertie. C'est ainsi que le Seigneur réconforte ceux qui font confiance en lui.
Vi. Christ démontre ainsi sa mission de chercher et de sauver les perdus. Pas par les paraboles du quinzième chapitre ne démontre-t-il que le caractère miséricordieux de sa mission, mais également par un tel acte missionnaire comme le salut de ZaCchaeus. Comme "le fils de l'homme", il s'intéresse au bien-être de sa course et trouve dans la perte de la sphère de son exploitation gracieuse. C'est ainsi qu'il réconforte les perdus, en leur permettant de voir qu'ils sont les objets appropriés de sa compassion.-m.e.
La loi du capital dans le règne du Christ.
La conversion de ZaCchaeue et tout ce que l'émanant de quitter Jericho a mené beaucoup dans la foule d'imaginer que Christ était immédiatement pour assumer un royaume visible. Pour éliminer la malentendance, il procède donc à leur dire une parabole qui les soutiendrait immédiatement à la nécessité de travailler au lieu de se livrer à l'attente fondée. Se comparer à un noble qui va dans un pays lointain pour recevoir un royaume et retourner, il compare ses disciples aux serviteurs à gauche pour tirer le meilleur parti de ce qui leur est confié. Les esprits que les responsables soient convaincus de ses citoyens, dont l'esprit se manifeste dans le message qui lui est transmis: "Nous n'aurons pas cet homme de régner sur nous." Ensuite, le retour du roi couronné doit être célébré par la distribution de récompenses et de punitions, selon le cas. Sur cette parable significative, nous pouvons apprendre les leçons suivantes.
I. C'est au paradis et non sur Terre, notre Seigneur est de recevoir son royaume. C'est la grande erreur dont beaucoup ont fait au sujet du royaume et de la règne du Christ. Ils localisent les quartiers de la Terre au lieu d'au paradis. Ce n'est pas par un vote démocratique, par un plébiscite, notre Seigneur est de recevoir son royaume, mais par le don du Père. Quand il s'est éloigné de la mort, de la résurrection et de l'ascension, c'était donc de recevoir un royaume qu'il pourrait retourner couronné. Par conséquent, nous devons le considérer comme en train de régner ce royaume médiatorial. Il est sur le trône. Son gouvernement est administré des endroits célestes.
II. Il est périlleux de refuser de reconnaître son règne actuel. Les citoyens qui détestent le roi absent seront tués devant lui lorsqu'il retourne pour jugement. L'hostilité, l'inimitié, au Christ, si elle est continue, doit enfin conduire à une décharge absolue. La rébellion de l'Esprit est donc diligemment déracinée si nous aurions une action dans le royaume du Christ. C'est à nos périls si nous refusons son règne aimant et juste.
III. Les serviteurs du Christ vivent sous une loi de capitale dans son royaume. Dans cette parabole, nous avons des "livres" et non des "talents", mentionné. La question est donc de certaines dotations égales qui reçoivent tous en commun, non pas de dotation inégale distribuée dans la sagesse souveraine. Dans la parabole des talents, donnée dans un autre évangile, nous avons une diligence égale exposée dans l'utilisation de dotations inégales; et la récompense est juste égalisée dans le royaume terminé. Ici, d'autre part, nous avons une utilisation inégale des dotations égales, avec la récompense inégale attachée proportionnellement à la diligence. Nous discerrons donc la loi de l'augmentation qui a été libellée la loi du capital. Mais nous devons d'abord régler la signification des livres. Nous ne serons pas loin égarés si, avec Godet, nous les considérons comme indiquant ces dons de la grâce divine offerte aux serviteurs du Seigneur, nous pouvons supposer, dans une mesure égale. Ces dotations sont utilisées dans certains cas, totalement négligées dans d'autres. On le trouvera enfin que la loi du capital a obtenu dans les arrangements du Seigneur. Un homme, par une utilisation judicieuse de ce que le Seigneur a donné, trouve sa grâce en croissance à dix fois, de sorte que le Seigneur revienne, il est prêt à entreprendre le gouvernement de dix villes. Un autre homme, par diligence, mais pas aussi persévérant que le premier, trouve ses grâces en pleine croissance, de sorte que, dans le dernier arrangement, il est égal à la supervision de cinq villes. Un tiers est représenté comme ne faisant aucune utilité de sa dotation, sous l'impression que le Seigneur est un spéculateur à saisir, qui veut tirer le meilleur parti des hommes. Il évite de retourner sa confiance comme elle était. Il trouve cependant que son oisiveté égoïste est visitée de ruine absolue. Il a le dotation mal utilisé s'est rappelé et fait sur le meilleur commerçant. "Pour lui, il doit être donné." Le capital accumulé a tendance à augmenter de manière appropriée et il convient de le faire. Il suit, puis de cette loi du capital tel que appliqué:
1. Que nous devions utiliser avec diligence tous les moyens pour augmenter nos grâces chrétiennes. La sanctification devrait être notre travail de vie, et toutes les actions, la méditation, la prière, devraient être utilisées pour le seul but de devenir les meilleurs serviteurs de notre maître Notre situation admet.
2. Nous nous retrouverons nous-mêmes devenus des dirigeants des hommes. C'est merveilleux l'influence exercée par des vies consacrées. Il est facile de comprendre comment nous pouvons devenir des rois et des prêtres à Dieu le Père. Consacré par sa grâce, nous commençons immédiatement à influencer les autres pour de bonnes et de régner.
3. L'influence sur Terre aura sa contrepartie dans le règne dont nous avons apprécié par nous au ciel. Pour le ciel sera la maison de l'ordre. Ce ne sera pas une foule heureuse et musicale. Ce sera une grande société, avec des rois reconnues d'hommes, sous l'autorité gracieuse, bien sûr, de celui qui est "roi des rois et seigneur des lords", influence, caractère, tout ce qui est gracieux, est destiné à être poursuivi et demeurer. Ceux qui ont fait les hommes les plus bonnes et ont fait la plupart de leurs opportunités ici, seront récompensés par une influence correspondante dans le Commonwealth bien commandé ci-dessus.
4. Une mauvaise vue sur le caractère du Christ peut également être perpétuée, avec leurs jugements correspondants. Le serviteur pitoyable qui pensait que son maître austère, dur, saisir, n'attaquait que son propre caractère dur à son supérieur. Il n'a pas compris le comprendre. Alors, c'est avec des âmes. Ils insistent sur les malentendus Dieu et le résultat est que leur malentendu continue et est sa propre punition. Il est donc important que nous devions avoir une vue correcte de Dieu notre Sauveur! Cela nous sauvera d'une mauvaise utilisation de ses dons et de ses grâces, et du destin en attente de toutes les âmes sans relâche, r.m.e.
L'avènement du roi humble.
Pour illustrer encore plus de manière approfondie le caractère de son royaume comme l'un de l'ostentation et de la gloire mondaine, mais d'humilité, notre Seigneur a dirigé deux de ses disciples à se procurer un colt, le poulain non formé d'un cul, qu'il pourrait monter à Jérusalem à ce sujet. La merveilleuse voie dans laquelle le cul lui était prêté d'avoir indiqué une connaissance prénaturelle. Sur ce Colt, il s'assit alors et passa au milieu des hostanns des gens dans la ville sacrée. Mais son avènement était en larmes et son terminus n'était pas un palais, mais le temple. L'ensemble du caractère de la procession et de sa résiliation avaient tendance à contrarier tous les espoirs messianiques vulgaires et mener des esprits de réflexion à la réflexion. Regardons les différentes étapes des progrès royaux et de telles leçons qu'ils le suggèrent.
I. Le caractère humble de la procession. (Luc 19:28.) Car c'était sur un cul, pas sur une mulette royale, il a monté; réaliser la prophétie de Zacharie, "se réjouit grandement, de la fille de Sion; crier, o fille de Jérusalem; voici, ton roi cometh à toi: il est juste et avoir salut; humble et sur un cul, et sur un Colt le poulain d'un cul "(Zacharie 9:9). Le fait même de sa sélection d'un animal aussi humble et méprisé a indiqué son humilité. Dans le même temps, son commandement parfait du Colt non formé a révélé sa souveraineté dans la nature animée - que, comme un non-accumulé Adam, il était le Seigneur des créatures inférieures. C'était semblable à son être avec les bêtes sauvages et indemnes dans le désert. Mais deuxièmement, le caractère extempora de la procession était humiliant. Un grand roi obtient le défilé organisé et sait ce que la plupart desserdront l'escorte. Mais ce roi des rois repose sur son escorte sur l'enthousiasme extempléré de la foule et les valeurs à sa bonne figure la mesure de l'enthousiasme évoqué. Il savait que les mêmes personnes qui ont crié, "Hosanna; Béni soit le roi qui vient au nom de l'Éternel: la paix au ciel et la gloire dans le plus haut!" Quelques jours après avoir crié: "le crucifierait!" Et il a donc été humilié plutôt que honoré par l'enthousiasme peu profond de la foule de Motley. Troisièmement, les interruptions non esquissantes des pharisiens l'ont rendu humiliante. S'ils étaient tellement irrités qu'ils l'ont exhorté à réprimander les disciples de crier comme ils le faisaient. Mais le Seigneur n'a déclaré que, si les disciples étaient silencieux, les pierres très feraient des langues pour sonner son éloge. Ce pot pharisaïque, cette interruption non chouille, doit être humiliante au Seigneur. Supporter comme il a démontré l'humilité et la douceur de son esprit. Vraiment il était "doux et humble au cœur".
II. Les larmes du roi avancant sont notées. (Vers 41-44.) Pour le lieu d'une ville l'accueillant, au lieu de cette ville du grand roi reconnaissant le jour de sa visite et ouvrant ses bras pour son libérateur, il y avait apathie et mépris pour ses méthodes et ses objectifs. Pas étonnant, donc qu'il devait parler du siège de Titus, qu'il a vu clairement doit venir. Poursuivre leur politique mondiale pauvre, ils doivent être englobés en fin de compte par les aigles romains. Et donc il pleura ces larmes du plus profond chagrin sur l'impénitence de Jérusalem. Dans quelle mesure des processions de monarques terrestres ou de grands capitaines! La toute dernière chose que l'on cherchait à de telles occasions seraient des larmes. La sympathie de ce Sauveur pour Jérusalem Sinners était en effet profonde quand elle l'a conduit à un temps aussi pleurant alors que les processionnistes ont été témoins.
III. Sa deuxième purification du temple était la culmination de la procession. (Versets 45, 46.) Le Tempter voulait qu'il commence son travail messianique par une descente inoffensive du temple-pinacle; Il a commencé son travail en entrant dans le temple et en montrant les trafiquants. Et maintenant, il doit terminer son travail en répétant la purification. Habituellement, les processions des rois se terminent à Palace Gates et dans les halls du palais; Mais la procession du Christ se termine au temple et dans sa cour. Il doit le convertir d'une tanière des voleurs à un lieu de prière. Le sens de son royaume n'a pas pu être mieux représenté. C'était vraiment la sphère de la religion et du culte qu'il a fait le sien; Selon la réglementation, il était suprême et exerçait son influence.
Iv. Il a enseigné la dentile dans le temple jusqu'à la fin. (Verb. 47, 48.) Il était entouré de ses ennemis. Ils étaient sur le Qui vivant pour le sécuriser et le mettre loin. Mais maintenant que son heure de sacrifice de soi est proche, il se sent immortel jusqu'à ce que son travail soit fait. Ce sont les intérêts des autres qui l'occupent. Il doit enseigner au dernier. Et ainsi de Béthany, il vient le matin le matin pour charger les foules intéressées. Quelles leçons solennelles ils doivent avoir été, ceux qui se rapprochent de Jésus! Et ils ont attiré une grande attention et leur popularité a empêché ses ennemis, bien qu'il ait intensifié leur détermination à le mettre hors de la route. Ainsi, nous avons vu comment ce roi humble est entré à Jérusalem pour y avoir une reformation et, si possible, sauver les gens en l'éclairant et en leur enseignant. Si sa mission a échoué avec la plupart, elle a succédé à certains et a inauguré le nouveau royaume, qui est «de justice et de paix et de joie au Saint-Esprit». - R.M.e.