1 Corinthiens 10:32

Ni aux Juifs, ni aux Gentils - Comme ils sont tous deux opposés à l'église de Dieu, il est raisonnable de conclure que l'Apôtre parle de Juifs et de Grecs non convertis , et se réfère au danger qu'il pourrait y avoir de les préjuger contre le christianisme. , par les indulgences contre lesquelles il les met en garde. Voir Doddridge, Calmet, et au chapitre suivant, 1 Corinthiens 10:1 .

Inférences. — Le dessein de l'Apôtre dans ce chapitre est d'imposer aux chrétiens les grandes obligations qu'ils ont pour marcher dignement de leur sainte vocation ; être soucieux par-dessus tout de promouvoir la gloire de Dieu et le salut de l'homme ; pour amener les incroyants à la reconnaissance de la vérité, et pour empêcher, dans la mesure du possible, ceux qui croient d'être offensés et découragés dans leur devoir, ou par quelque moyen que ce soit tentés et séduits dans le péché.

La plus grande tentation du temps de l'Apôtre était celle de retomber dans l'idolâtrie ; soit directement dans les actes grossiers de ce péché, par crainte de persécution ; ou par conséquent dans le piège d'une conscience souillée, par méconnaissance présomptueuse des véritables limites de ce qui était licite et innocent. Contre ces deux, il exhorte les Corinthiens dans le chapitre qui nous précède, — contre tomber dans l' idolâtrie directe par crainte de persécution, il les met en garde, 1 Corinthiens 10:13 contre le prochain danger, — la chute consécutivement dans le piège d'un souillé conscience, en méconnaissant avec présomption les véritables limites de ce qui est licite et innocent, il les met en garde dans le reste du chapitre.

Les mots contenus dans le verset 31 présentent une doctrine de la plus haute importance en religion. Par la gloire de Dieu, on entend à l'origine, 1. Son essence, sa personne ou sa majesté. 2. La manifestation de ses perfections ou attributs dans l'exercice extérieur de ceux-ci envers ses créatures. Et de là, 3. Le retour et la reconnaissance que ses créatures font de nouveau à Dieu, pour cette manifestation de sa bonté envers elles.

Pour donner gloire à Dieu, est de promouvoir son honneur dans le monde, ou de contribuer à ce que nous pouvons la tenue dans notre propre et tous les esprits un sens juste de lui, et ce qui le concerne. Et cela se fait particulièrement en l'adorant avec des actes constants et perpétuels de dévotion publique solennelle : — Par des remerciements particulièrement rendus pour les miséricordes spéciales ou les bienfaits reçus, par lesquels nous professons notre sentiment que Dieu en est l'auteur ; — par la reconnaissance de son gouvernement et sa domination suprême dans le monde ;—par la confession des offenses passées, avec une véritable humiliation et un juste sens de l'indignité et de l'ingratitude du péché ;—et par un repentir réel et l'abandon du péché, accompagnés d'un amendement réel, constant et habituel de cœur et de vie.

Bref, tout ce qui tend au véritable honneur de la religion et à l'établissement de la sainteté, de la vertu et de la bonté parmi les hommes, c'est une de ces choses qui favorisent vraiment la gloire de Dieu.

C'est ainsi que nous voyons ce qu'il est demandé aux hommes de pratiquer, dans les différents cas et circonstances de la vie, afin de satisfaire le précepte en question. agit immédiatement et directement religieux; mais il doit aussi se résoudre, par la force de la grâce divine, à ne pas se rendre à aucun moment coupable d'une action irréligieuse.

Quiconque est sincèrement désireux de faire toutes choses pour la gloire de Dieu, comme il regrettera de tout son cœur tous ses propres péchés et offenses, ainsi il s'efforcera réellement, autant qu'il est en lui, d'empêcher les péchés des autres. Il évitera tout ce qui peut les conduire au péché. Il leur donnera l' exemple de la sainteté et de la vertu dans la pratique de sa propre vie : il leur recommandera, dans son discours de toutes les occasions, l'excellence et la raison de la religion : il se réjouira de voir la vertu, la droiture et l'amour universel prévaut et prospère dans le monde ; souhaitera, avec Moïse, que tout le peuple de l'Éternel soit prophète, et contribuera tout en son pouvoir pour qu'il le soit.

Mais en outre, dans toutes les grandes actions, les actions importantes dans le cours principal de la vie humaine, bien qu'elles ne soient pas directement religieuses, il doit expressément avoir pour but la gloire de Dieu, car tout ce qui est donc choisi pour des motifs sincères et purs, parce qu'elle tend à promouvoir la sainteté, la vertu et la bonté, est, au sens de l'Écriture, fait pour la gloire de Dieu ; et tout ce qui est évité de la même manière , parce qu'il a tendance au mal, est évité pour la gloire de Dieu.

Or, il n'y a pas d'action considérable dans la vie d'un homme, aucune action de conséquence et d'importance dans le monde, mais qui, même si elle n'a aucun rapport direct avec la religion, pourtant d'une manière ou d'une autre a, dans l'ensemble, tendance à promouvoir la cause de la vertu ou du vice. Tel est, par exemple, le choix d'un homme de sa profession ou de sa manière de vivre dans le monde. Quelle que soit la profession, quoique non directement illégale, qui conduit les hommes à de nombreuses et fortes tentations au péché, elle sera toujours, si possible, évitée par un homme qui désire sincèrement tout faire pour la gloire de Dieu.

Toute profession innocente peut également et indifféremment être choisie par tout homme bon ; mais pourtant, même dans ce choix, sa fin principale et ultime sera l'exercice du droit et de la vérité. Le profit, la réputation, et ainsi de suite, peuvent être visés très innocemment et très justement par des hommes dans n'importe quelle entreprise ou emploi quelconque ; mais alors ces choses doivent toujours être désirées, avec une juste subordination aux intérêts de la sainteté et de la vertu, qui est la gloire de Dieu, et le seul vrai et dernier bonheur des hommes. la vie, vise simplement ou principalement à des fins mondaines, — dans la réalisation de ces fins, il a sa propre, sa seule récompense.

Une fois de plus, comme dans toutes les grandes actions un bon chrétien doit réellement, de même dans toutes, même les plus petites et les plus insignifiantes actions de la vie, il doit habituellement viser la gloire de

Dieu. Le prophète royal, dans Psaume 148:2 ; Psaume 148:14 représente toutes, même les créatures irrationnelles , voire les créatures très inanimées, comme glorifiant Dieu en accomplissant sa parole, en agissant régulièrement selon la nature qu'il leur avait donnée. Bien plus alors, on peut dire à juste titre que les actions les plus communes des hommes sont accomplies pour la gloire de Dieu, lorsqu'elles sont accomplies, à partir de principes gracieux, décemment et sobrement, régulièrement et innocemment, comme le deviennent les chrétiens, — tels qu'ils ont sur leur esprits, même lorsqu'ils n'y pensent pas directement, un regard habituel sur Dieu et la religion.

Dans un voyage, vers un homme diligent, et dont l'esprit est vraiment concentré sur la fin de son voyage, tout ce qu'il fait, ainsi que son voyage réel, tend vraiment à la même fin. Son repos et son sommeil, ses arrêts et ses rafraîchissements, voire ses digressions mêmes, tendent toujours uniformément à lui permettre d'arriver à son domicile prévu. Et ainsi de même, au cours d'une vie religieuse, à un homme sincèrement vertueux et vraiment saint, chaque action de sa vie promeut la gloire de Dieu ; tout ce qu'il fait est sanctifié par une habitude de piété ; ses affaires et ses emplois mondains , par la justice et la charité qui en traversent uniformément toutes les parties ; — les actions communesde sa vie par décence et inoffensive, et toutes ses détentes par une simplicité authentique et une intention juste. En un mot, quoi qu'il fasse, il se souvient toujours toujours habituellement de la fin ; et donc, tandis que dans cet esprit, par la grâce de Dieu, il ne fait jamais de mal.

Les usages qui découlent naturellement par la réflexion de ce qui a été dit, sont les suivantes:
1. Nous pouvons apprendre d' où la gravité d' une répréhension ces personnes méritent à juste titre, qui, loin de faire toutes les choses, comme l'apôtre dirige, à la gloire de Dieu, au contraire, par la profanation, l'injustice et la débauche, déshonorer directement celui qu'ils prétendent servir ; porter l'opprobre et l'infamie sur notre très sainte religion, et faire en sorte que le nom de Dieu et la doctrine du Christ soient, par leurs moyens, blasphémés dans le monde.

2. Ceux qui méritent d'être vivement réprimandés, bien qu'ils ne déshonorent pas Dieu par des actes directement irréligieux, sont néanmoins négligents et négligents en matière de religion : pas grand-chose quant à savoir si la vérité ou l'erreur prévaut dans le monde ; n'étant pas soucieux de faire honneur à leur religion, et de promouvoir la diffusion de l'Évangile du Christ, en montrant son caractère raisonnable, en préservant sa simplicité et sa pureté, et en exhibant sa beauté à toute l'humanité.

3. Après ceux-ci, tels sont les objets de censure, qui ont bien du zèle pour la religion, mais non selon la connaissance ; plaçant l'accent principal de la religion dans des formes et des cérémonies indignes de Dieu, ou dans des opinions et des notions qui, soit par leur obscurité, soit par leur désaccord avec l'Évangile éternel et les perfections divines, entravent au lieu de promouvoir la gloire de Dieu.

4. Même les meilleurs des hommes ont besoin d'être réprimandés et rappelés, afin qu'ils réveillent le don de Dieu qui est en eux, afin qu'ils soient de plus en plus diligents dans toutes leurs actions, pour faire tout pour le la gloire de Dieu; pas avec une anxiété superstitieuse, ou une précision pesante dans les choses de peu d'importance, mais avec une application joyeuse de chaque événement de la vie à la promotion de la vérité et du droit, de la sainteté et de la vertu parmi les hommes : dans l'établissement de son royaume de justice, comme celui en quoi consiste le bonheur de l'humanité, à la fois dans ce monde et dans celui qui est à venir.

Enfin, nous pouvons apprendre ainsi à consoler et à satisfaire l'esprit des chrétiens faibles, qui, n'ayant pas une idée juste de ce qu'est la gloire de Dieu , ne peuvent s'assurer qu'ils en sont de vrais promoteurs. faisant toutes choses pour la gloire de Dieu, signifie clairement et simplement ceci : « Qu'il doit toujours préférer les intérêts de la religion, de la sainteté et de la vertu, et les promouvoir et les établir en lui-même et dans l'esprit de ses semblables, en tout temps et en tout lieu, avant toutes considérations mondaines quelles qu'elles soient."

RÉFLEXIONS. — 1° L'Apôtre revient sur le sujet de manger les sacrifices offerts aux idoles.

1. Il rappelle aux Corinthiens les privilèges distingués et le renversement fatal des Israélites dans le désert. De plus, frères, je ne voudrais pas que vous ignoriez comment tous nos pères étaient sous la nuée, et tous ont traversé la mer, conduits par la protection divine, couverts de la chaleur le jour, et égayés par la lumière du feu par nuit; préféré au milieu des murs d'eau, et traversant en toute sécurité le lit de l'océan; et tous furent baptisés pour Moïse dans la nuée et dans la mer, aspergés de quelques gouttes de la nuée ; ou des gerbes des vagues fringantes ; et nous avons tous été soumis à la loi mosaïque, comme nous sommes visiblement admis par le baptême dans l'église du Christ, et dévoués à son service : et avons-nous tous mangé la même nourriture spirituelle,la manne qui tombait autour de leurs tentes, la figure du Christ, le vrai pain qui est descendu du ciel, dont son peuple croyant se nourrit sacramentellement jusqu'à la fin des temps ; et tous buvaient le même breuvage spirituel ; car ils buvaient à ce rocher spirituel qui les suivait, et ce rocher était Christ.

À travers tout le désert, les ruisseaux vivants ont jailli pour étancher leur soif ; et ce divin Rédempteur, que préfiguraient le rocher, la source des eaux vives et les ruisseaux du Liban, était au milieu d'eux par sa gracieuse présence, comme il l'est encore dans le cœur de tout son peuple croyant. Mais, bien que tous aient joui de ces privilèges distinctifs, avec beaucoup d'entre eux, Dieu n'était pas très satisfait, car ils ont été renversés dans le désert ; et, à cause de leur désobéissance et de leurs rébellions, ils ne laissèrent pas entrer dans la terre promise, le type du Canaan céleste ; mais leurs carcasses tombèrent dans le désert. Noter; Ce ne sont pas les privilèges extérieurs dont on jouit, mais la grâce intérieure possédée, qui seules peuvent nous amener à l'héritage éternel, et au reste qui reste pour le peuple de Dieu.

2. A partir de leurs exemples, l'Apôtre avertit les Corinthiens de ne pas être en sécurité, malgré leurs privilèges distingués, de peur qu'en imitant leurs péchés, ils ne soient exposés à la même punition. (1.) Il les met en garde contre l'indulgence de leurs appétits. Mécontents de la manne, les Israélites désiraient manger de la chair. Contre un tel luxe, il fallait se garder, et surtout éviter les festins ou les sacrifices d'idoles, qui ne pouvaient qu'avoir les conséquences les plus funestes.

Noter; Pour plaire au palais, combien ont plongé corps et âme dans l'enfer ! (2.) Il les met en garde contre l'idolâtrie, comme celle commise par les Israélites, quand, ayant offert leurs sacrifices au veau, ils s'assirent pour se régaler d'eux, et, selon la coutume païenne, se levèrent pour danser autour du veau, lui faire honneur ; mais ils ont sévèrement souffert pour leurs abominations, Exode 10:28 .

(3.) Il les avertit contre la fornication, telle que les Juifs l'ont commise avec les filles de Moab, et à laquelle elles ont été conduites lors de leurs fêtes d'idoles; la conséquence désastreuse de ce fut qu'en un jour trois vingt mille furent retranchés par le jugement immédiat de Dieu. Avec un tel exemple de vengeance divine devant eux, ils avaient besoin de trembler pour eux-mêmes dans une ville aussi abandonnée à l'obscénité que l'était Corinthe, sachant qu'aucun de leurs privilèges ne pourrait les protéger, s'ils péchaient, mais que Dieu jugera les impudiques et les adultères.

(4.) Il les met en garde contre toute méfiance déshonorante de la puissance et de la grâce de Christ pour les mener à travers leurs difficultés, se souvenant de la vengeance infligée à ceux d'autrefois, qui ont tenté et provoqué Dieu par leur incrédulité, Nombres 21:6 et ont été détruits par les serpents de feu. Noter; Lorsque l'incrédulité prévaut, alors le vieux serpent, le diable, reprend sa domination sur l'âme.

(5.) Il les met en garde contre tout mécontentement sous leurs souffrances ou leurs épreuves, et de se méfier de ceux qui les pousseraient à murmurer contre lui, et contre les autres ministres du Christ pour ce qu'ils ont délivré de lui. Ainsi murmurèrent les Israélites contre Moïse et Aaron, à cause des difficultés qu'ils appréhendaient, et furent détruits par la main de l'ange. Ces choses ont toutes été enregistrées pour l'avertissement de l'église ; et ce qui est arrivé au peuple professant Dieu d'autrefois, devrait être un avertissement pour nous à présent, qui vivons sous la dernière dispense que Dieu accordera jamais, que, ayant leur terrible châtiment en vue, nous pourrions éviter les mêmes provocations.

C'est pourquoi, que celui qui pense qu'il se tient en sécurité et inébranlable, prenne garde que, gonflé d'une haute imagination de sa propre suffisance, il ne tombe, comme autrefois les Israélites. Noter; (1.) Les chutes des autres devraient être nos avertissements. (2.) La méfiance de nous-mêmes et la dépendance à l'égard du pouvoir et de la grâce du Rédempteur sont notre grande responsabilité.

3. Il encourage les vrais pieux parmi eux, dans toutes leurs épreuves, à faire confiance et à ne pas avoir peur. Aucune tentation ne t'a été prise, sinon telle qu'elle est commune à l'homme, telle que tu pourrais t'attendre du monde autour ; ou tel qu'il est inhérent à la nature humaine ; ou du moins, aucun n'est si grave mais vous pouvez bien supporter cela. Mais si sévères que soient vos tentations, Dieu est fidèle à ses promesses, qui ne permettra pas que vous soyez tentés plus que vous ne le pouvez, mais qui, avec la tentation, trouvera aussi un moyen de vous échapper, afin que vous puissiez le supporter ; et si tu te confies en lui, il te soutiendra tant que cela durera, et en son temps il t'en délivrera ; afin que vous ne soyez ni attirés dans le péché, ni défaillant sous vos souffrances.

Noter; (1.) Nous ne devons pas penser nos épreuves singulières, et murmurer, si sévères soient-elles : d'autres ont ressenti la même chose avant nous. (2.) La fidélité de Dieu à ses promesses devrait être l'ancre de notre espérance. (3.) Notre Rédempteur est puissant ; nous pouvons lui faire confiance en toute sécurité. (4.) Dieu sait le mieux de quelles afflictions nous avons besoin, et combien de temps nous devrions être exercés avec eux. C'est à lui que nous nous référons toujours, en lui confiant nos soins.

2° Des prémisses précédentes, l'Apôtre revient pour insister sur la nécessité d'éviter l'idolâtrie, dans ses approches les plus éloignées, en connaissant les terribles conséquences d'une part, et l'assistance divine promise de l'autre. Il les avertit donc, avec une chaleureuse affection, comme bien-aimés, de fuir l'idolâtrie ; et, quant aux hommes sages, qu'ils soient réellement dotés d'une sagesse spirituelle, ou vainement gonflés de leurs hautes réalisations imaginaires, il leur fait appel pour le caractère raisonnable de ce qu'il a avancé.

1. Il cite le cas du repas du Seigneur. La coupe de bénédiction que nous bénissons n'est-elle pas la communion au sang du Christ ? N'y professons-nous pas la communion avec Christ dans toutes ses bénédictions salvatrices ? N'y reconnaissons-nous pas nos obligations envers lui, comme achetées à prix d'or, de le glorifier dans nos corps et nos esprits, qui sont les siens ? Le pain, ou le pain, que nous rompons, n'est-il pas la communion du corps du Christ ? Le fait de nous en nourrir ne signifie-t-il pas notre communion avec celui qui est le pain vivant ? Et ne professons-nous pas par la présente notre dévouement solennel envers lui, et notre union les uns avec les autres ? Car nous, étant plusieurs, sommes un seul pain, comme les différents grains de blé sont moulés en un seul pain, etintimement, unis en un seul corps, dont le Christ est la tête vivante ; car nous participons tous à ce pain unique, festoyant ensemble du sacrifice de Christ, ici représenté ; participants de tous les avantages obtenus par son unique oblation une fois offerte; et ainsi unis à lui dans l'amour, et les uns aux autres.

2. Le cas est le même en ce qui concerne les sacrifices juifs. Voyez Israël selon la chair, dans son observance des services rituels ; ne sont-ils pas ceux qui mangent des sacrifices des participants de l'autel ? Lorsqu'ils se régalent du reste des offrandes de paix, ils professent la communion et la soumission à ce Dieu, sur l'autel duquel ils ont offert leur sacrifice.

3. Il applique exactement ce qu'il a dit. Que dis-je alors ? que l'idole est quelque chose, ou que ce qui est sacrifié aux idoles est quelque chose ? Non, j'ai déclaré le contraire, chap. 8 : L'idole n'est rien, et la viande dans sa nature n'est pas altérée. Mais je dis que les choses que les Gentils sacrifient, ils les sacrifient aux démons, et non à Dieu. Les démons qu'ils adorent sont des esprits méchants et déchus, avec lesquels, dans ces sacrifices, ils maintiennent la communion, et auxquels ils rendent des honneurs divins.

Et je ne voudrais pas que vous ayez la communion avec les démons, comme par parité de raison, considérant les cas précédents, vous devez le faire, si vous vous régalez avec les idolâtres de leurs sacrifices. Vous ne pouvez pas boire la coupe du Seigneur, symbole de son sang, et la coupe des démons, les libations consacrées à ces démons ; vous ne pouvez pas participer à la table du Seigneur et à la table des démons ; il y a une incohérence totale dans une telle conduite ; Le Christ et Bélial ne peuvent avoir aucune communion.

Se régaler dans des temples d'idoles, c'est donc renoncer au christianisme, à ses sacrements et à ses privilèges. Provoquons-nous le Seigneur Jésus à la jalousie, par une telle idolâtrie, en opposition directe avec sa sainte loi ? Exode 20:3 . Sommes-nous plus forts que lui ? et défions-nous la colère du Tout-Puissant ? La destruction doit sûrement en être la conséquence. Noter; Quand nous avons affaire à un Dieu jaloux, combien devons-nous faire attention à ce qu'aucune idole dans nos cœurs, ainsi qu'aucun objet extérieur d'idolâtrie, ne le prive de son honneur particulier !

3° L'Apôtre,
1. En général, les met en garde contre tout abus de leur liberté chrétienne. Tout m'est permis, et ces viandes offertes aux idoles ne sont pas pour autant souillées ; mais toutes choses ne sont pas opportunes. Il y a des circonstances où il serait du devoir de s'abstenir de ce qui est par nature innocent et indifférent : tout m'est permis, mais tout n'est pas édifiant ; et donc, si manger ces sacrifices offensait un frère faible, il serait alors de mon devoir de m'abstenir, quelque clair que je puisse être dans la légalité de la chose.

Et c'est une règle applicable à bien d'autres cas ; par conséquent, en général, que votre pratique soit qu'aucun homme ne cherche sa propre volonté, son humour ou son avantage ; mais chacun la richesse d'autrui, prêt à se renier, afin de favoriser l'avantage et l'édification des autres.

2. Il montre dans quels cas particuliers la viande offerte aux idoles peut être consommée en toute sécurité. (1.) S'il a été exposé sur le marché public pour être vendu, alors ils n'ont pas besoin de se renseigner, par souci de conscience, d' où il vient, mais de l'acheter et de l'utiliser pour la nourriture courante. Car la terre est à l'Éternel, et sa plénitude ; et toutes les créatures sont bonnes quand elles sont habituées à sa gloire. (2.) Si une connaissance païenne vous invite à un festin, et que vous avez une incitation ou une obligation d'y aller, tout ce que la table offre peut être mangé sans scrupule ; mais si quelqu'un à table le suggère, ceci est offert en sacrifice aux idoles, ne mangez pas, à cause de celui qui l'a montré, et à cause de la conscience, rendant ainsi votre témoignage contre tous ces honneurs impies offerts aux démons, et gardant votre conscience exempte d'offense.

Car la terre est à l'Éternel, et sa plénitude ; et il a pourvu à d'autres aliments à suffisance, sans que nous le déshonorions par la moindre chose qui puisse sembler tolérer un culte idolâtre. Abstenez-vous pour l' amour de votre conscience , dis-je, non pas de la vôtre, mais de l'autre, qui vous a informé, et pourrait être attristé ou trébuché par votre exemple.

3. Il répond à une objection qui pourrait être soulevée. Car pourquoi ma liberté est-elle jugée sur la conscience d'un autre homme ? Sa conscience ne doit pas être la règle de ma conduite. Car si par grâce je participe, pourquoi est-ce qu'on me dit du mal pour ce pour quoi je rends grâce ? En réponse, il répond que les règles suivantes doivent être appliquées à toutes les circonstances particulières. Certains comprennent l'Apôtre, non comme parlant en la personne d'un objecteur, mais comme déclarant ce qu'il a fait dans un tel cas ; et laissant entendre combien il serait imprudent de donner aux autres l'occasion de porter un mauvais jugement sur lui ; car, quelque licite qu'il puisse être pour lui de manger la viande qui avait été offerte aux idoles, il devait cependant, pour son influence et son utilité, veiller à ce que son bien puissequ'on ne parle pas de mal, Romains 14:16 et c'est pourquoi il s'abstiendra: deux règles générales qu'il prescrit,

[1.] Que vous mangiez ou buviez donc, ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu, en faisant de cela la fin ultime de toutes vos actions.

[2.] Ne faites offense ni aux Juifs, ni aux Gentils, ni à l'Église de Dieu. Ne faites rien qui puisse les attrister ou les faire trébucher ; en particulier, évitez la viande offerte aux idoles, que les Juifs ont en abomination, et pourrait s'avérer un piège pour les convertis les plus faibles des Gentils. Et ce qu'il leur a recommandé, il l'a pratiqué lui- même : de même que je plais à tous les hommes en toutes choses, autant que je peux légalement, ne cherchant pas mon propre profit, mon humour ou mon inclination, mais le profit de beaucoup, afin qu'ils soient sauvés. ; soucieux, par tous les moyens, de gagner des âmes au Rédempteur adoré, et de les conduire dans les voies de la vie éternelle.