Deutéronome 15:2

Ver. 2. Tout créancier qui prête — doit libérer — Cela ne peut pas bien signifier de l'argent prêté à ceux qui étaient en mesure de payer ; car rien n'aurait pu être plus absurde que d'avoir éteint les dettes par lesquelles l'emprunteur s'est enrichi : mais il doit s'agir d'argent prêté à un Israélite qui était dans une situation pauvre, comme il ressort du v. 4. Le Clerc, avec d'autres, semble comprendre le précepte ainsi : qu'ils ne devaient s'abstenir que de l'exiger cette année-là ; car, comme il n'y avait ni semence ni produit de la terre tous les sept ans, les débiteurs hébreux, à moins qu'ils ne fussent très riches, n'auraient pu payer leurs dettes cette année-là sans grand inconvénient : et en effet le mot hébreu n'implique pas une rémission absolue , mais un entracteseul. Cependant, en ce qui concerne les indigents et les nécessiteux, plus semble être conçu, à savoir qu'ils devraient avoir un acquittement complet de leurs dettes ; cependant, s'ils s'enrichissaient par la suite, ils étaient tenus de payer en toute conscience.

En conséquence, la plupart des rabbins considèrent que la libération est perpétuelle, bien qu'ils aient leurs limites pour certaines dettes et débiteurs ; par exemple, si un homme a prêté de l'argent à son voisin, en lui fixant un délai fixé pour rembourser, à partir de dix ans, il n'a pas été libéré de la dette la septième année : s'il a conditionné avec lui à ne pas libérer cette dette particulière la septième année , l'obligation demeure. Les mots, parce qu'on l'appelle la libération du Seigneur, sont rendus par le Dr Waterland, parce que la libération du Seigneur a été ou est proclamée, avec laquelle Houbigant est d'accord : postquam remissio domini fuerit promulgata.