Deutéronome 18:15

Ver. 15. L'Éternel, ton Dieu, te suscitera un prophète, etc. — Si évidente que soit cette prophétie, elle a été étrangement pervertie et mal appliquée ; mais il est conçu que rien ne manquera à la bonne compréhension à la fois de la prophétie et l'achèvement, si nous pouvons montrer, d' abord, Quel prophète était ici particulièrement destiné. Deuxièmement, que ce prophète ressemblait à Moïse à plus d'égards qu'aucune autre personne. Et, Troisièmement, Que les Israélites ont été, et sont encore, sévèrement punis pour leur infidélité et leur désobéissance à ce prophète.

I. Ensuite, certains ont été d'avis que Josué était la personne, d'après Sir 46:1 et Juges 1:17 ou que Jérémie est fortement mentionné dans cette prophétie; et Abarbanel, dans la préface de son Commentaire sur Jérémie, compte quatorze particularités où ils se ressemblent ; observant que Jérémie a prophétisé quarante ans, tout comme Moïse. D'autres, plus nombreux, comprennent cela d'une succession de prophètes ; et ils ont trouvé leur opinion sur le contexte : mais tous les partisans de ces différents sentiments sont généralement d'accord, que la fin principale et la portée ultime de la prophétie était le Messie. Le passage au chap. Deutéronome 34:10se réfère clairement à cette prédiction, et réfute entièrement l'idée que Josué est un prophète comme Moïse ; parce qu'il affirme expressément qu'il ne s'est pas élevé de prophète depuis en Israël, comme à Moïse. Si ce passage a été ajouté après la mort de Moïse, comme c'était évidemment le cas, et, comme certains l'imaginent, par Josué lui-même ; alors par conséquent ce dernier n'était pas un prophète comme Moïse, dans l'opinion générale.

Si l'ajout a été fait à une distance considérable de temps après la mort de Moïse, comme les mots eux-mêmes l'impliquent ; il ne s'est pas élevé de prophète DEPUIS, etc. il s'ensuivra que l'église juive n'avait aucune conception d'une succession perpétuelle de prophètes à susciter comme à Moïse ; et, si l'addition a été faite, comme on le croit communément, par Esdras, après la captivité babylonienne, alors il est évident que ni Jérémie, ni aucun des anciens prophètes, n'était estimé comme Moïse. D'ailleurs, comme l'observe bien Houbigant, on ne pouvait pas parler de Josué, puisqu'il était alors vivant, alors qu'on parle de ce prophète dans l'avenir ; je vais augmenter. Josué n'était pas non plus un législateur comme Moïse. Le mot est au singulier, un prophète ;et pourquoi donc le comprendre comme une succession de prophètes, ou s'écarter de la construction littérale, sans aucune nécessité apparente pour cela ? et comme le tout court au singulier, personne, avec la moindre connaissance de la langue hébraïque, ne peut imaginer une succession de prophètes.

D'autres nations écoutaient les enchanteurs et les devins, v. 14 mais le Seigneur ne voulut pas qu'ils le fassent : il leur avait déjà donné un meilleur guide, et leur susciterait un autre prophète, supérieur à tous les enchanteurs et devins du monde, qu'ils devaient écouter. Si nous faisons appel aux faits, nous découvrirons qu'il n'y a jamais eu de prophète, encore moins une succession de prophètes, que les Juifs estimaient comme Moïse. Le plus haut degré d'inspiration est appelé par eux le mosaïque ;et ils énumèrent quatre circonstances, dans lesquelles il avait l'avantage de tous les autres prophètes. La prétention de Jérémie est abandonnée par Abarbanel lui-même, qui, dans sa préface aux prophètes inférieurs, le reconnaît inférieur à Isaïe, et en beaucoup de choses à ne pas être comparé à Ézéchiel : mais pourtant un prophète devait être suscité comme à Moïse ; et qui lui a jamais ressemblé dans sa supériorité caractéristique, sinon Jésus le Messie ? Abarbanel a une noble envolée dans son commentaire sur les prophètes mineurs, qui limite entièrement la prophétie au Christ. « Il sera élevé au-dessus d'Abraham, élevé au-dessus de Moïse et supérieur aux anges ; et il l'était ainsi, comme nous l'apprenons de ses propres paroles : avant qu'Abraham fût, je suis.

II. Nous devons montrer en quoi ce prophète ressemblait à Moïse. Eusèbe et quelques écrivains modernes ont signalé une variété de particularités frappantes où Moïse et Christ se ressemblaient, et qui sont mentionnés dans les Réflexions à la fin de ce chapitre ; mais la similitude, qui est la caractéristique qui distingue Moïse de tous les autres prophètes, doit être fondée dans sa capacité législative ; et en cette qualité nul autre que Christ ne lui ressemblait. C'est dans ce sens qu'Eusèbe explique les termes, comme toi, lorsqu'il dit qu'ils signifient un second législateurcomme à Moïse ; et la raison assignée dans le texte pour envoyer ce prophète démontre, non seulement qu'il devait être investi de ce caractère, mais que c'était le grand point de similitude entre lui et Moïse. Le peuple avait demandé que les lois divines ne lui soient pas délivrées d'une manière si terrible : Dieu a approuvé leur demande, et a promis de leur susciter un prophète semblable à Moïse : c'est-à-dire un législateur, qui leur remettrait ses commandements en une manière familière et douce.

Or, aucun des prophètes juifs n'était législateur, dans tout l'espace intermédiaire entre Christ et Moïse. Je mettrai mes mots dans sa bouche, etc. prouve bien, dit Houbigant, une législation extraordinaire et différente de celle de Moïse ; car, s'il avait été ordinaire et semblable à celui de Moïse, le peuple n'aurait pas tant entendu ce prophète que Moïse lui-même. En conséquence de cette prophétie, il y avait une attente générale de l'apparition d'un prophète extraordinaire, qui prévalait particulièrement à l'époque de notre Sauveur. Les Juifs alors, ainsi que depuis, ont appliqué cette prophétie au Messie, le seul prophète qu'ils permettront d'être aussi grand, ou plus grand, que Moïse. Les cinq mille nourris par miracle dans le désert confirment cette vérité. C'est, d'une vérité,disaient-ils, ce prophète qui devait venir dans le monde; et saint Pierre et saint Etienne appliquent directement cette prophétie au Christ ; Actes 3:22 ; Actes 7:37 ce qu'ils peuvent très bien être justifiés de faire, car il répond pleinement à toutes les marques et caractères donnés par le prophète comme à Moïse.

Il est ressuscité du milieu de leurs frères ; il avait une communication immédiate avec la Divinité, comme l'avait fait Moïse ; il accomplit des signes et des prodiges, bien que bien plus grands que ceux de Moïse ; et, comme nous venons de le remarquer, il était législateur, aussi bien que Moïse. Je leur susciterai un prophète, dit Dieu ; — et le peuple a glorifié Dieu, en disant : un grand prophète s'est levé parmi nous. Luc 7:16 . Je mettrai mes paroles dans sa bouche, dit Dieu (ou je donnerai mes paroles, comme c'est le cas en hébreu); et notre Sauveur dit : Je leur ai donné les paroles que tu m'as données. Jean 17:8 . Vous leur direz tout ce que je commanderai, dit Dieu ; et notre Sauveur dit :Je n'ai pas parlé de moi, etc. Jean 12:49 .; voir aussi v. 46. ​​Mais pour en savoir plus à ce sujet, nous renvoyons aux Réflexions à la fin du chapitre.

III. Nous devons montrer que les Israélites ont été et sont encore punis pour leur désobéissance à ce prophète. Il n'y a, en effet, aucun manque de beaucoup de mots pour prouver ceci : c'est visible à tout le monde : la prophétie est claire et expresse : à lui vous l'écouterez ; ver. 19 et quiconque n'écoutera pas, je l'exigerai de lui; c'est- à- dire selon la LXX, je le punirai sévèrement pour cela ; l'antécédent étant mis pour le conséquent. Les juges ont d'abord interrogé, puis puni. Cette prophétie, comme nous l'avons prouvé plus haut, se rapporte évidemment à Jésus-Christ. Dieu lui-même, en quelque sorte, l'applique à lui ; car lorsqu'il fut transfiguré, Matthieu 17:5 la voix dit, écoutez-le,en faisant clairement allusion à ces paroles de Moïse, vous l'écouterez, et en le désignant ainsi pour le prophète comme à Moïse. Il arrivera, dit saint Pierre, en citant cette prophétie, que toute âme qui n'entendra pas ce prophète sera détruite du milieu du peuple : terrible dénonciation ! dont nous savons qu'il a été entièrement exécuté sur les Juifs ; et pour plus de détails, nous renvoyons, comme précédemment, aux Réflexions.Nous sommes principalement redevables de cette note à Bishop Newton's Disert. 6 : vol. 1 : où le lecteur désireux d'en savoir plus sur le sujet sera satisfait ; pas moins qu'en consultant l'évêque Sherlock sur l'utilisation et l'intention de prophétie, Discours 6 : la défense de l'évêque Chandler, chap. 6 : sect. 2 et l'Essai de Sykes sur la religion chrétienne.

Nous ajouterons juste qu'il n'y a pas besoin d'être très soucieux de l'enchaînement de ces mots. Le sens du discours est terminé et complet au verset 14. Moïse y exhorte les Israélites à éviter les superstitions de leurs voisins païens, à partir d'une réflexion sur le souci de Dieu pour eux dans chaque détail. À quelle occasion, se souvenant de la promesse que Dieu avait faite aux Hébreux, d'un futur et superlativement excellent prophète à l'avenir pour se lever et les instruire, il a écrit cette promesse; et l'affinité du sujet le porte à parler de la grande et principale règle par laquelle on peut distinguer les vrais prophètes des faux. C'est tout le rapprochement qu'il faut chercher à la fin de ce chapitre ; d'une attention à laquelle on voit,un prophète, mais une succession de prophètes, est signifié, n'ont aucun fondement. Mais ceux qui voudraient entrer plus complètement dans cette enquête, nous nous référons aux Sermons du Dr L. Twells, prêchés à Boyle's Lecture, Serm. 10 : et 11 : On remarquera seulement, que le témoignage donné par Dieu à Moïse, Nombres 12 est postérieur de plus d'un an à la promesse d'un prophète comme lui.