Ésaïe 7:16

La terre que tu crains, et C.- en détresse doivent être cette terre, dont les deux rois tu es peur, ou affligé par. Le savant Vitringa semble avoir prouvé hors de tout doute, non seulement la justesse de l'interprétation donnée ci-dessus, mais encore que l' enfant dont il est question dans ce verset, ne peut être autre que celui dont il est parlé dans les versets précédents. La particule de connexion pour, et la répétition des mots, refusant le mal et choisissant le bien, démontrent évidemment qu'il s'agit ici de l'IMMANUEL ; et, afin d'entrer dans le dessein immédiat du prophète, nous devons considérer, que ravi, pour ainsi dire, dans les temps futurs, Isaïe propose l' Emmanuel,un signe de salut au peuple de Dieu, comme s'il était présent ; Voici, une vierge conçoit — comme s'il l'avait compris à ce moment conçu dans le sein de la vierge, et à naître bientôt ; qui est la seule clé pour la bonne interprétation de ce passage : et il dit, qu'il ne s'écoulera pas plus de temps depuis sa naissance jusqu'à sa capacité de discerner entre le bien et le mal, que depuis le temps présent jusqu'à la désertion du pays des deux rois.

Si l'on demande quel intervalle de temps est ici impliqué : — le quatrième verset du chapitre suivant semble nous fournir une réponse : Avant que l'enfant sache pleurer, mon père et ma mère ; que nous apprenons de l'événement dénote un espace un peu moins de trois ans. Voir Vitringa sur la place, et ses Observations, lib. 5 : cap. 11. Le Dr Kennicott diffère de Vitringa, et, après quelques autres écrivains célèbres, conçoit que dans ce verset et les deux précédents, nous avons une double prophétie ; la première partie se référant au Messie, la seconde au fils d'Isaïe ; et il le traduirait et le paraphrasait ainsi : Ésaïe 7:14 .

« Néanmoins, le Seigneur lui-même vous donnera un signe : Dieu se souvient de sa promesse à votre père, ô maison de David, et l'accomplira d'une manière merveilleuse : Voici, la vierge, cette seule femme qui était concevoir alors qu'elle était vierge, concevra et enfantera un fils; qui sera appelé, c'est-à-dire en langage biblique, qui sera IMMANUEL « Dieu avec nous ». Mais ce grand personnage, ce Dieu visible parmi les hommes, introduit ainsi dans le monde d'une manière sans exemple, sera encore vraiment homme. Il naîtra enfant, et il sera élevé comme un enfant ; Car, Ésaïe 7:15 beurre et du miel [plutôt du lait et du miel ] :Il sera nourri de la nourriture commune des nourrissons, qui en Orient était du lait mélangé avec du miel, jusqu'à ce qu'il grandisse pour savoir refuser le mal et choisir le bien. Nous trouvons donc ici une description complète du Messie : sa divinité est marquée par son être Dieu ; sa résidence sur terre comme étant Dieu avec nous ; et son humanité par le fait qu'il est né d'une femme et nourri avec la nourriture habituelle des nourrissons pendant son état infantile.

Or le 16e verset que je conçois contient la seconde prophétie, qui devrait être ainsi rendue ; 'Mais avant que cet enfant [montrant son propre fils] sache refuser le mal et choisir le bien, le pays que TU détestes sera abandonné de ses deux rois.' Maintenant que ce verset contient une prophétie distincte apparaît d'ici ; Premièrement, il a été prouvé que les paroles précédentes se limitaient au Messie, dont la naissance était alors éloignée de plus de sept cents ans ; tandis que les mots ici sont confinés à quelque enfant qui ne devait pas arriver à des années de discrétion avant que les rois avançant alors contre Jérusalem ne soient eux-mêmes retranchés. En deuxième,Une fin devait sans aucun doute être répondue par la présence du fils d'Isaïe, que Dieu ordonna au prophète d'emmener avec lui lors de cette visite à Achaz ; et pourtant aucun usage ne semble avoir été fait de ce fils, à moins qu'il ne soit mentionné dans cette phrase : Et troisièmement, ces prophéties se distinguent manifestement par le fait qu'elles s'adressent à des personnes différentes.

La première, plurielle, et adressée à la maison de David, pour la consolation des pieux en général ; comme elle les assurait non seulement de la conservation de cette maison, mais de la fidélité de Dieu à sa grande promesse : tandis que la seconde prophétie est singulière, et donc adressée au roi en particulier, car elle prédisait la destruction rapide des deux rois, sa ennemis. Voir le Sermon de Kennicott sur le texte.