Ésaïe 7:16

Car devant l' enfant , &c. « Le savant Vitringa, dit le docteur Dodd, semble avoir prouvé hors de tout doute que l'enfant dont il est question dans ce verset ne peut être autre que celui dont il est question dans les versets précédents. La particule de liaison pour , et la répétition des mots, refusant le mal et choisissant le bien , démontrent évidemment, pense-t-il, qu'il s'agit ici d'IMMANUEL, et que, pour entrer dans le dessein immédiat du prophète, nous devons considérer que, comme ravi dans les temps futurs, il propose l' Emmanuel , comme signe de salut au peuple de Dieu, comme si présent, Voici une vierge conçoit;comme s'il comprenait qu'il était en ce moment conçu dans le sein de la vierge, et qu'il allait bientôt naître : et il dit qu'il ne s'écoulera pas plus de temps entre sa naissance et sa capacité de discerner entre le bien et le mal, qu'à partir à la désertion du pays des deux rois », ou le temps précisé, Ésaïe 8:4 .

L'archevêque Usher, cependant, Poole, Henry, le Dr Kennicott et quelques autres écrivains célèbres, conçoivent que nous avons une double prophétie dans ce passage, la première partie, contenue dans Ésaïe 7:14, se référant au Messie, et ce dernier, contenu dans ce verset, à Shear-jashub, le fils d'Isaïe. « Que le verset 16 », dit le Dr Kennicott, « contienne une prophétie distincte, apparaît de là : 1°, il a été prouvé que les mots précédents se limitent au Messie, dont la naissance était alors distante de plus de sept cents ans ; tandis que les mots ici sont confinés à quelque enfant qui ne devait pas arriver à des années de discrétion avant que les rois, avançant alors contre Jérusalem, soient eux-mêmes retranchés. 2d, une fin devait sans aucun doute être répondue par la présence du fils d'Isaïe, que Dieu lui avait commandé de prendre avec lui quand il allait visiter Achaz ; et pourtant aucun usage ne semble avoir été fait de ce fils, à moins qu'il ne soit mentionné dans cette phrase ; et, 3°, Ces prophéties se distinguent manifestement en s'adressant à des personnes différentes.

La première était adressée à la maison de David, pour la consolation des pieux en général ; car elle les assurait, non seulement de la conservation de cette maison, mais de la fidélité de Dieu à sa grande promesse : tandis que la seconde promesse est adressée au roi en particulier, car elle prédisait la destruction prochaine des deux rois, ses ennemis. Le Dr Doddridge, qui pense aussi que ce verset fait référence à Shear-jashub, jugeant avec le Dr Kennicott, qu'Isaïe « a reçu l'ordre de le prendre dans sa main pour aucune autre raison imaginable, mais qu'il fallait dire quelque chose de remarquable de lui, » définit le sens général de ces versets du 13 comme ceci : « Vous avez offensé Dieu en refusant un signe maintenant ; pourtant sa miséricorde transcendante rendra votre délivrance actuelle perdue, (par la mort de ces rois confédérés, qui arrivera avant, ,cet enfant dans ma main est élevé à l'exercice de la raison,) signe d'une délivrance beaucoup plus noble par le Messie ; qui naîtra d'une vierge immaculée et daignera traverser les tendres scènes de l'enfance, comme font les autres enfants. Dans la dernière partie du verset, le pays que tu abhorres , désigne les pays de Syrie et d'Israël, qu'Achaz abhorrait pour leurs desseins et leurs pratiques cruelles contre lui.

Seront abandonnés de ses deux rois Autant Rezin et Pekah seront loin de conquérir ton pays, qu'ils perdront leurs propres terres, et aussi leurs vies : ce qu'ils ont fait dans les deux ans après ce temps, étant tous deux tués par le roi d'Assyrie , 2 Rois 15:29 ; et 2 Rois 16:9 .