Job 38:17

Les portes de la mort t'ont-elles été ouvertes ?On s'est opposé au passage célèbre du chapitre 19, que nous avons interprété de la doctrine d'une résurrection, que ni Elihu ni Jéhovah, dans leur détermination du débat, ne mentionnent quoi que ce soit de cette doctrine ; dont la mention, disent les objecteurs, aurait rendu tout simple et facile. Maintenant, en réponse à cela, remarquons que la grande question dans le débat entre Job et ses amis était de savoir si cet homme misérablement affligé était innocent ou coupable. Dans la conclusion, Dieu lui-même le déclare innocent. Voici donc une décision prise en faveur de Job, et, de plus, la question d'une providence convenablement déterminée ; à savoir, que les grandes souffrances ne sont pas toujours un argument de grands péchés ; mais qu'un très bon homme peut parfois être extrêmement misérable dans cette vie : et quelle autre solution aurait-on pu s'attendre ? Quant au fait que Dieu ne mentionne pas la doctrine d'une résurrection, nous pouvons demander, que faut-il mentionner ? Il ressort du texte mentionné ci-dessus, que Job le croyait fermement ; et que ses amis le croyaient ou non, ils comprenaient pourtant ce qu'il voulait dire lorsqu'il l'exhortait, et ne lui permettaient pas d'être décisif sur le point en litige entre eux ; à savoir, si Job était innocent ou non.

Mais Dieu le déclara innocent, était certainement au lieu de tous les autres arguments, et doit mettre immédiatement fin à la controverse. Il peut être approprié, cependant, d'observer quelques choses beaucoup à notre but présent, de ce discours de la Divinité ; et, premièrement, que la toute-puissance divine telle qu'elle se manifeste dans les œuvres de la création, qui est ici consignée avec une sublimité étonnante, était un argument, s'il était dûment pris en compte, suffisant pour éliminer tous les doutes et les perplexités dans lesquels ces raisonneurs trop chaleureux avaient déchu : car si Dieu a créé toutes choses, il doit se soucier de toutes ses créatures ; et s'il peut tout faire, il ne peut avoir la tentation de mal faire ; et, par conséquent, sa puissance infinie donne une certaine assurance qu'il doit et qu'il mettra tout en ordre à un moment ou à un autre.

S'il ne le fait pas dans cette vie, il le fera certainement plus tard. Et c'est, sans aucun doute, l'inférence qu'ils ont laissé à tirer pour eux-mêmes. Mais plus loin encore ; la toute-puissance divine est également une réponse pleine, en particulier, à toutes les objections qui ont été ou peuvent être faites, je pense, à la doctrine de la résurrection ; et c'est pourquoi il était extrêmement approprié et approprié de confirmer Job dans sa croyance et de convaincre les autres, s'ils en doutaient ou n'y croyaient pas. Car les merveilles de la création de Dieu, que ce discours décrit dans les couleurs les plus vives, est une preuve et une démonstration visibles, combien facile une telle nouvelle création, comme nous pouvons l'appeler, (le rétablissement de l'homme à nouveau hors de la poussière, d'où il a été prise, et dans laquelle il est résolu) doit nécessairement être à Dieu.

C'est donc un argument sur lequel nous trouvons très insisté par les premiers apologistes du christianisme ; Minutius Felix, Tertullien, Athénagoras et autres; et avec quoi ils répondent à toutes les chicanes de leurs adversaires païens : et je suis persuadé que c'est un argument qui résistera à toutes les épreuves. La prochaine chose que nous observerons à partir de ce discours à présent, c'est que Dieu, par son déploiement de sa toute-puissance, non seulement montre à Job quel grand dédommagement il pourrait faire de bons hommes pour toutes leurs souffrances au grand jour de la résurrection ; mais lui fait allusion par la question dans ce verset, qu'il pourrait aussi facilement le faire avant ; et admettez-leur le degré de bonheur qu'il lui plaisait, immédiatement après leur dissolution : Ayez les portes, etc.

c'est-à-dire " As-tu regardé dans le shéol,l'état intermédiaire, la région des esprits défunts ? » As-tu vu, dit Dieu, comment les âmes des hommes sont éliminées après la mort, et combien les afflictions des hommes de bien peuvent y être compensées ? Quelle place alors pour de tels plaintes que vous venez de formuler ? Cela semble apparemment être la dérive de la question. Bref, la grande leçon que nous devons tirer de ce discours divin, et de la décision ici mise à la controverse, est que nos disputes sur la providence de Dieu procèdent de l'ignorance et de la folie : que le premier devoir d'une créature est de se résigner à la volonté de son créateur ; d'accomplir ses commandements avec plaisir ; de recevoir ses dispenses avec soumission ; de lui être reconnaissant pour le bien, et patient sous le mal qu'il envoie, à considérer la vie, avec ses appendices, comme le don gratuit de Dieu ;que nous devons donc employer à son service, être prêts à donner librement quand il le demande, et lui faire confiance pour unefutur état heureux. Peters.