Psaume 59:17

Verset Psaume 59:17. À toi, ô ma force ] Un sentiment similaire à celui exprimé, Psaume 59:9. Mais les mots sont très emphatiques: Dieu est ma force; Dieu est mon élévation. Mon Dieu est ma miséricorde . Je n'ai rien de bon à part ce que j'ai de Dieu. Et tout jaillit de sa demeure en moi. Dieu aura donc toute la gloire, maintenant et pour toujours.

Comme beaucoup de personnes peuvent encore penser que l'inscription de ce psaume est correcte, l'analyse suivante peut être appliquée de cette manière; ou considéré comme contenant une résolution générale du Psaume, sans le renvoyer à une occasion particulière.

ANALYSE DU CINQUANTE-NEUVIÈME PSAUME

Le contenu de ce psaume est: -

I. La prière du psalmiste pour la délivrance, Psaume 59:1, et contre ses ennemis, Psaume 59:5.

II. Il se plaint et exprime la cruauté et l'improbité de ses ennemis, Psaume 59:3.

III. Il se réconforte, étant sûr de sa propre conservation, Psaume 59:8.

1. Et de leur châtiment, pour lequel il prie, Psaume 59:14.

2. Et de leurs vains efforts, pour lesquels il les insulte, Psaume 59:14.

IV. Il conclut par des remerciements, Psaume 59:16.

I. Il commence par une pétition pour la délivrance, la défense, le salut; et le presse des qualités de ses ennemis.

1. "Délivre-moi, défends-moi de mes ennemis:" 1. "Ceux qui se lèvent contre moi." 2. «Des ouvriers de l'iniquité». 3. «Des hommes sanglants». Ces considérations le font prier: «Ô mon Dieu, délivrez», c.

2. Et pourtant, plus particulièrement, il exprime leur cruauté et leur trahison pour aggraver ce qu'il plaide son innocence à leur égard.

II. 1. Leur cruauté: "Voilà, ils guettent mon âme."

2. Leur trahison: "Les puissants sont rassemblés contre moi". Ils courent et se préparent.

3. 1. Ils y sont diligents: «Ils reviennent le soir». 2. Mad , et prêt à le faire: "Ils font du bruit comme un chien" et menacent hardiment. 3. Inébranlables et obstinés dans leur propos: «Ils font le tour de la ville». 4. Impudent, et vantez ce qu'ils vont me faire: "Voici, ils éructent de leur bouche." 5. Et leurs paroles sont sanglantes: "Des épées sont dans leurs lèvres."

4. Et la cause de ceci est qu'ils sont fiers et athées. Qui , dit-il, entend ? Ils se croient en sécurité, à supposer qu'ils puissent mépriser Dieu et l'homme; ni en ce qui concerne ce qui est fait ou ce qui devient du pauvre David .

5. Au milieu desquelles des aggravations il affirme sa propre innocence: "Ils se rassemblent, non pour ma transgression, ni pour mon péché, Seigneur."

Puis il renouvelle sa pétition: -

1. Réveillez-vous pour m'aider et voici: "Toi donc, le Seigneur Dieu des armées, le Dieu d'Israël." 1. Le Seigneur Dieu des armées; donc, puissant. 2. Le Dieu d'Israël; donc, miséricordieux.

2. «Réveillez-vous pour visiter tous les païens», c'est-à-dire punissez les païens; et les Israélites, dans ce pas mieux.

3. Et ne soyez pas miséricordieux envers les méchants transgresseurs, c'est-à-dire les nations obstinées.

III. À cette rage et à cette haine implacable de ses ennemis, il commence maintenant à s'opposer au réconfort qu'il avait dans les promesses de Dieu. Ça je sais, -

1. "Toi, Seigneur, tu te riras d'eux." Comme dans le sport, détruisez-les, ne soyez jamais leur puissance aussi grande; «Tu riras d'eux au mépris.

2. Eux et tous ceux qui leur ressemblent: "Tu auras tous les païens en dérision."

3. J'avoue que la force de Saül est grande; mais mon protecteur est plus grand: "A cause de sa force, je m'attendrai à toi, car Dieu est ma défense."

4. Ceci, je suis assuré aussi, «que le Dieu de ma miséricorde», qui m'a jusqu'ici fait miséricorde, «m'empêchera», viendra en temps voulu à mon secours. "Et Dieu me laissera voir mon désir sur mes ennemis."

Et au verset 16, il exprime quels étaient ses désirs: -

1. Négativement; il ne voulait pas les tuer et les éradiquer; et il en donne la raison: «Ne les tuez pas, de peur que mon peuple n'oublie»; car un homme mort est vite évanoui, et sa punition aussi, et peu de choses sont meilleures pour cela.

2. Positivement; dont le premier degré est la dispersion, le vagabondage, le bannissement. Dispersez-les , ce qui, quel que soit le jugement, laisse les Juifs témoigner.

2. Humiliation: "Faites-les tomber, Seigneur, notre bouclier." Emmenez-les de leur pouvoir, de leur commandement, de leur honneur, à un faible degré, ce qui n'est pas une petite déchirure pour un grand esprit. Fuimus Troes , ne se souvient jamais sans un gémissement.

Et maintenant, il attribue la cause pour laquelle il les aurait dispersés et réduits; que leurs blasphèmes et leurs mensonges ne soient jamais oubliés, mais qu'ils constituent une terreur pour tous les menteurs et blasphémateurs.

1. "Pour le péché de leur bouche et les paroles de leurs lèvres, qu'ils soient même pris dans leur orgueil"; les Juifs criaient Belzébuth, nolumus hunc ; et ils ont été pris.

2. "Et pour les jurons et les mensonges dont ils parlent." Ils se maudirent: «Son sang soit sur nous»; et sur eux, en effet, c'était.

3. Il continue dans ses désirs. "Consomme-les, Seigneur," avec insistance, "consume-les dans la colère, afin qu'ils ne soient pas"; ce qui, à première vue, paraît contraire au premier désir: «Ne les tuez pas»: mais il ne parle pas de leur vie comme s'il voulait la faire consommer; mais il ne désire qu'une consommation de leur puissance, de leur royauté, de leur commandement. Et donc ces mots sont une explication plus détaillée de son deuxième désir, «Faites-les tomber». Il voulait les faire abattre dans leur force, dignité, commandement, richesse, richesse, ce qui les rendait fiers; afin qu'ils ne puissent plus s'opposer à Dieu, blesser son peuple, fouler aux pieds la religion et son Église; mais il voulait les faire vivre.

4. Et montre la fin pourquoi il voulait les faire vivre, et rester encore - afin qu'ils sachent par leurs calamités et leurs misères, que "c'est Dieu qui règne en Jacob et jusqu'aux extrémités de la terre"; qu'il gouverne et préserve merveilleusement son Église qui est dispersée sur toute la terre.

5. Et maintenant, par un épitrope amer>, ou plutôt synchorèse , il les insulte. Dans le sixième verset, il montra leur double diligence à faire du mal.

1. "Ils reviennent le soir." Eh bien, esto ; qu'il en soit ainsi; «Le soir, laissez-les revenir.

2. "Ils font un bruit comme un chien." Bien; "laissez-les faire un bruit comme un chien."

3. "Et faites le tour de la ville." Bien; "laissez-les faire le tour de la ville."

Ils savent qu'ils seront dans un état misérable et médiocre: -

1. "Laissez-les errer de haut en bas pour la viande." Qu'ils ne trouvent aucune habitation sédentaire, mais recherchent la nourriture nécessaire dans une nation étrangère.

2. "Et rancune s'ils ne sont pas satisfaits." Qu'ils soient toujours réticents, s'ils ne sont pas satisfaits. S'ils ne sont pas satisfaits, ils resteront toute la nuit; soyez des mendiants importuns et indisciplinés.

IV. La conclusion est une doxologie, et contient les remerciements de David pour que Dieu soit sa défense , son refuge, sa force. De lui, donc, il fait sa chanson.

1. "Je chanterai de ta puissance."

2. «Je chanterai ta miséricorde». 1. «Aloud». 2. "Dans la matinée."

3. La raison qu'il donne: "Car tu as été mon refuge et ma défense au jour de ma détresse."

Il répète tous les deux: -

1. "Vers toi, ô ma force, je chanterai."

2. La raison: "Car Dieu est ma défense et le Dieu de ma miséricorde".

Et il rejoint ces deux attributs, force et mercy . Enlevez-lui force et il ne peut pas retirer pitié , et il ne le fera pas, protéger. Les deux doivent aller de pair; pouvoir qu'il peut, merci qu'il le fera; sinon c'est en vain que nous espérons son aide. David a trouvé que Dieu était les deux, et pour les deux il l'exalte.