2 Samuel 5:1-9

CHAPITRE VI.

DAVID ROI DE TOUS ISRAL.

2 Samuel 5:1 .

APRÈS sept ans et demi d'opposition, * David était maintenant sans rival, et les représentants de toutes les tribus sont venus à Hébron pour l'oindre roi. Ils ont donné trois raisons pour leur acte, presque toutes ; cependant, auraient été aussi valables à la mort de Saul qu'elles l'étaient à cette époque. (*Il est difficile d'ajuster toutes les dates. Dans le chap. 2:10 ( 2 Samuel 2:10 ), il est dit qu'Ishbosheth a régné deux ans.

L'explication habituelle est qu'il a régné deux ans avant que la guerre n'éclate entre lui et David. Une autre supposition est qu'il y eut un interrègne en Israël de cinq ans et demi, et qu'Ishbosheth régna les deux dernières années sur les sept ans et demi de David. L'exactitude du texte a été mise en doute, et il a été proposé (sur la très mince autorité MS.) de lire qu'Ishbosheth a régné six ans au lieu de deux.)

Le premier était que David et eux étaient étroitement liés - « Voici, nous sommes tes os et ta chair ; » plutôt une raison inhabituelle, mais dans les circonstances pas contre nature. Car l'alliance de David avec les Philistins avait jeté un doute sur sa nationalité ; il n'était pas très clair à ce moment-là s'il devait être considéré comme un Hébreu ou comme un Philistin naturalisé ; mais maintenant les doutes qui avaient existé sur ce point avaient tous disparu ; des preuves concluantes avaient été fournies que David était un hébreu pur et simple, et donc qu'il n'était pas disqualifié pour le trône hébreu.

Cette conclusion est confirmée par ce qu'ils donnent comme deuxième raison - ses anciens exploits et services contre leurs ennemis. "Aussi, dans le passé, quand Saül était roi, tu étais celui qui conduisit et amena en Israël." Autrefois, David s'était montré le lieutenant le plus efficace de Saül ; il avait été à la tête des armées d'Israël, et ses réalisations à ce titre le désignaient comme le successeur approprié et naturel de Saül.

La troisième raison est la plus concluante - "Le Seigneur t'a dit. Tu nourriras mon peuple Israël, et tu seras capitaine d'Israël." C'était peu à l'honneur des anciens que cette raison, qui aurait dû être la première, et qui n'avait pas besoin d'autres raisons pour la confirmer, leur fût donnée pour la dernière. La vérité, cependant, est que s'ils en avaient fait leur première et grande raison, ils se seraient, à la face même de leur discours, condamnés eux-mêmes.

Pourquoi, si c'était le commandement de Dieu, avaient-ils mis si longtemps à l'exécuter ? N'aurait-il pas dû lui être donné d'abord, indépendamment de toute autre raison ? Les anciens ne peuvent que lui faire une place parmi leurs raisons de lui offrir le trône ; mais il ne lui est pas permis d'avoir sa place, et il s'ajoute aux autres comme s'il fallait les compléter avant de pouvoir lui donner effet.

Les anciens n'ont pas montré cette considération suprême pour la volonté de Dieu qui devrait toujours être la première considération dans tout cœur loyal. C'est la grande offense de multitudes, même parmi ceux qui font une profession chrétienne, que tandis qu'ils sont disposés à considérer la volonté de Dieu comme l'une des nombreuses considérations, ils ne sont pas prêts à y prêter une considération suprême. Il peut être pris avec d'autres considérations, mais il n'est pas autorisé à être la considération principale.

La religion peut avoir une place dans leur vie, mais pas la première place. Mais un service ainsi rendu peut-il être agréable à Dieu ? Dieu peut-il accepter la deuxième ou la troisième place à l'égard de n'importe quel homme ? Le premier commandement ne dispose-t-il pas de cette question : « Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi » ?

"Tous les anciens d'Israël vinrent vers le roi à Hébron; et le roi David fit alliance avec eux à Hébron devant l'Éternel; et ils oignirent David roi sur Israël."

Ce fut une heureuse circonstance que David fut capable de neutraliser les effets des meurtres d'Abner et d'Ishbosheth, et de convaincre le peuple qu'il n'avait aucune part dans ces crimes. Malgré le préjudice contre son camp qu'ils étaient en eux-mêmes aptes à créer chez les partisans de la famille de Saül, ils ne provoquèrent aucune autre opposition à ses prétentions. Le tact du roi a levé toute pierre d'achoppement qui aurait pu naître de ces événements fâcheux. Et ainsi le trône de David fut enfin érigé, au milieu de l'approbation universelle de la nation.

Ce fut un événement des plus mémorables dans l'histoire de David. C'était l'accomplissement d'une grande partie des promesses que Dieu lui avait faites. Cela convenait très bien à approfondir sa confiance en Dieu, comme son Protecteur et son Ami. Être capable de regarder en arrière ne serait-ce qu'un seul cas d'une promesse divine qui nous est distinctement accomplie est une grande aide pour la foi dans tous les temps futurs. Pour que David puisse se remémorer cette première période de sa vie, si encombrée d'épreuves et de souffrances, de perplexités et de dangers, et constater comment Dieu l'avait délivré de chacune d'elles, et, malgré l'effrayante opposition qui s'était élevé contre lui, l'avait enfin solidement assis sur le trône, était bien fait pour faire avancer l'esprit de confiance à cette place de suprématie qu'il gagna en lui.

Après une expérience aussi bouleversante, il n'était pas étonnant que sa confiance en Dieu soit devenue si forte et son objectif de servir Dieu si intense. Les chagrins de la mort l'avaient entouré, et les douleurs d'Hadès s'étaient emparés de lui, pourtant le Seigneur avait été avec lui et l'avait merveilleusement délivré. Et en gage de sa délivrance, il fait vœu de service continuel : « Seigneur, vraiment je suis ton serviteur ; je suis ton serviteur et le fils de ta servante ; tu as délié mes liens. Je t'offrirai des sacrifices de louanges. , et invoquera le nom du Seigneur."

Nous pouvons difficilement passer de cet événement dans l'histoire de David sans rappeler sa relation typique avec Celui qui, dans les années suivantes, devait être connu sous le nom de « Fils de David ». certains de ses traits sont trop évidents pour avoir besoin d'être signalés. Comme David, Jésus passe ses premières années dans l'obscurité d'un village de campagne. Comme lui, il entre dans sa vie publique sous une évidence frappante et convaincante de la faveur divine - David en conquérant Goliath, Jésus par la descente de l'Esprit à son baptême, et la voix du ciel qui proclamait : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais.

« Comme David, peu de temps après son divin appel, Jésus est conduit dans le désert, pour y subir des épreuves et des tentations ; mais, contrairement à David, il vainc l'ennemi à chaque fois. dont les réalisations dans le combat spirituel rivalisent avec les actes des « dignes » de David dans le naturel. Comme David, Jésus se soucie de ses proches ; David, dans son extrémité, remet son père et sa mère au roi de Moab : Jésus, sur la croix, remet sa mère au disciple bien-aimé.

Dans les exercices supérieurs de l'esprit de David, aussi, il y a beaucoup de choses qui ressemblent aux expériences de Christ. La preuve convaincante en est que la plupart des Psaumes que l'Église chrétienne a toujours considérés comme messianiques ont leur fondement dans les expériences de David. Il est impossible de ne pas voir que, dans un sens, il doit y avoir eu une distance incommensurable entre l'expérience d'un homme pécheur comme David et celle du Seigneur Jésus-Christ.

Dans la divinité de sa personne, l'efficacité expiatoire de sa mort et la gloire de sa résurrection, Jésus est bien au-dessus de tous les fils des hommes. Pourtant, il devait également y avoir une similitude merveilleuse entre Lui et David, vu que les paroles de tristesse et d'espoir de David étaient si souvent acceptées par Jésus pour exprimer ses propres émotions. Il est en effet étrange que les paroles dans lesquelles David, dans le vingt-deuxième Psaume, déverse la désolation de son esprit, soient les paroles dans lesquelles Jésus a trouvé l'expression de sa détresse sans exemple sur la croix.

Étrange, aussi, que les délivrances de David étaient si semblables à celles de Christ que le même langage fait pour les deux ; bien plus, que les paroles mêmes par lesquelles Jésus recommandait son âme au Père, alors qu'elle sortait de son corps, étaient des paroles qui avaient d'abord été employées par David.

Mais il ne nous intéresse pas à présent de regarder tant les ressemblances générales entre David et notre bienheureux Seigneur, que l'analogie dans les fortunes de leurs royaumes respectifs. Et ici, la caractéristique la plus évidente est l'opposition amère à leurs revendications, offerte dans les deux cas, même par ceux à qui l'on aurait pu s'attendre qu'ils les accueillent le plus cordialement. Des deux, on pourrait dire : ''Ils sont venus chez eux, mais les leurs ne les ont pas reçus.

" Premièrement, David est chassé presque à mort par Saül ; et ensuite, même après la mort de Saül, ses prétentions sont combattues par la plupart des tribus. Ainsi, de son vivant, Jésus rencontre toute la haine et l'opposition des scribes et des pharisiens ; et même après Sa résurrection, le concile s'efforcent de dénoncer ses prétentions et d'effrayer ses partisans. Contre l'un et l'autre l'ennemi exerce tous les artifices de la haine et de l'opposition.

Quand Jésus est ressuscité du tombeau, nous le voyons personnellement élevé au-dessus de tous les efforts de ses ennemis ; quand David fut reconnu roi par tout Israël, il atteignit une élévation correspondante. Et maintenant que David est reconnu comme roi, comment le trouvons-nous en train d'employer ses énergies ? C'est défendre et bénir son royaume, lui obtenir la paix et la prospérité, chasser ses ennemis, assurer au maximum de son pouvoir le bien-être de tout son peuple.

De son trône de gloire, Jésus fait de même. Et quel encouragement les amis et les sujets du royaume de Christ ne peuvent-ils pas tirer de l'exemple de David ! Car si David, une fois établi dans son royaume, n'a épargné aucun effort pour faire du bien à son peuple, s'il a répandu parmi eux des bénédictions à partir des magasins qu'il pouvait commander, combien plus peut-on compter sur Christ pour faire de même ! N'a-t-il pas été placé bien au-dessus de toute principauté et de toute puissance, et de tout nom qui est nommé, et n'a-t-il pas été fait « chef suprême de l'Église qui est son corps » ? Réjouissez-vous donc, vous membres du royaume de Christ ! Levez vos yeux vers le trône de gloire, et voyez comment Dieu a placé son roi sur sa sainte colline de Sion ! Et soyez encouragé à Lui parler de tous vos propres besoins et des problèmes et des besoins de Son Église ; car il n'est pas monté en haut, et conduit captivité captivité, et reçu des cadeaux pour les hommes? Et si vous avez la foi comme un grain de moutarde, ne demanderez-vous pas et ne recevrez-vous pas selon votre foi ? Dieu ne pourvoira-t-il pas à tous vos besoins selon ses richesses en gloire par le Christ Jésus ?

Du spectacle d'Hébron, lorsque tous les anciens d'Israël confirmèrent David sur le trône et entrèrent dans une ligue solennelle concernant le royaume, nous passons avec David au champ de bataille. La première entreprise à laquelle il s'adressa fut la prise de Jérusalem, ou plutôt de la place forte de Sion. Il n'est pas expressément indiqué qu'il a consulté Dieu avant de faire ce pas, mais nous pouvons difficilement supposer qu'il le ferait sans la direction divine.

Depuis l'époque de Moïse, Dieu avait enseigné à son peuple qu'un endroit serait désigné par lui où il mettrait son nom ; Jérusalem devait être ce lieu ; et on ne peut pas penser que lorsque David ne monterait même pas à Hébron sans consulter le Seigneur, il procéderait à faire de Jérusalem sa capitale sans un mandat divin.

Nul doute que l'endroit lui était bien connu. Elle avait déjà reçu la consécration lorsque Melchisédek y régnait, « roi de justice et roi de paix ». A l'époque de Josué, son roi était Adonizédek, « seigneur de justice » - un titre noble, ramené des jours de Melchisédek, aussi indigne que puisse être le porteur de cette désignation, car il était le chef de la confédération contre Josué. ( Josué 10:1 ; Josué 10:3 ), et il termina sa carrière en étant pendu à un arbre.

Après le massacre des Philistins, David avait porté sa tête à Jérusalem, ou dans un endroit si proche qu'on pouvait l'appeler de ce nom ; très probablement Nob était l'endroit qui, selon une vieille tradition, était situé sur le versant du mont Olivet. Souvent dans ses pérégrinations, quand son esprit était très occupé de forteresses et de défenses, l'image de ce lieu lui venait à l'esprit ; observant les montagnes autour de Jérusalem, il verrait à quel point elle était adaptée pour être la métropole du pays. Mais cela ne pouvait pas être fait tant que la forteresse de Sion était aux mains des Jébuséens, et tant que les Jébuséens étaient si nombreux qu'on pouvait les appeler "le peuple du pays".

Cette forteresse était réputée si imprenable, que toute tentative de David pour s'en emparer était traitée avec mépris. Les circonstances précises du siège sont quelque peu obscures ; si l'on compare les lectures marginales et le texte dans la Version autorisée, et plus encore dans la Version révisée, on peut voir quelle difficulté nos traducteurs ont eu à arriver au sens du passage. La supposition la plus probable est que les Jébuséens placèrent leurs boiteux et leurs aveugles sur les murs, pour montrer combien peu de défense artificielle l'endroit avait besoin, et défièrent David de toucher même ces malheureux défenseurs.

Un tel défi David ne pouvait que considérer comme il considérait le défi de Goliath - comme une insulte à ce Dieu puissant au nom et avec la force duquel il a continué son travail. Avançant dans la même force qu'il avait avancé contre Goliath, il s'empara de la forteresse. Pour stimuler la chevalerie de ses hommes, il avait promis la première place de son armée à quiconque, par le cours d'eau, monterait le premier sur les remparts et battrait les Jébusiens.

Joab était l'homme qui a fait cette tentative audacieuse et réussie. Récoltant la récompense promise, il s'est ainsi élevé à la première place des forces désormais unies des douze tribus d'Israël. Après le meurtre d'Abner, il s'était probablement dégradé ; mais maintenant, par son élan et sa bravoure, il a établi sa position sur une base plus solide que jamais. Tandis qu'il contribuait par ce moyen à la sécurité et à la gloire du royaume, il diminuait en même temps la satisfaction personnelle du roi, d'autant que David ne pouvait considérer sans inquiétude la possession de tant de pouvoir et d'influence par des hommes si audacieux et utiles, mais sans scrupules. et audacieux, un homme.

La place ainsi prise s'appelait la ville, et parfois le château, de David, et elle devint dès cette époque sa résidence et la capitale de son royaume. Bien que les divers sites de Jérusalem aient été débattus, il est certainement hors de tout doute raisonnable que la forteresse ainsi occupée était le mont Sion, la même hauteur qui existe toujours dans le coin sud-ouest de la zone qui a été recouverte par Jérusalem.

Cela semble avoir été la seule partie que les Jébuséens avaient fortifiée, et avec la perte de cette forteresse, leur emprise sur d'autres parties de Jérusalem a été perdue. Désormais, en tant que peuple, ils disparaissent de Jérusalem, bien que certains Jébusiens puissent encore, comme Araunah, détenir des parcelles de terre dans le voisinage ( 2 Samuel 24:16 ).

La forteresse capturée a été transformée par David en sa résidence royale. Et voyant qu'une place forte militaire était bien insuffisante aux fins d'une capitale, il commença, par la construction de Millo, cette extension de la ville qui fut ensuite réalisée par d'autres sur une si grande échelle.

En prenant ainsi possession du mont Sion et en commençant ces extensions qui ont contribué à faire de Jérusalem une ville si grande et si célèbre, David a introduit dans le langage sacré de la Bible deux noms qui ont depuis conservé une auréole, surpassant tous les autres noms du monde. Pourtant, de toute évidence, ce n'était rien dans la petite colline qui porte le nom de Sion pendant tant de siècles, ni dans les caractéristiques physiques de la ville de Jérusalem, qui leur a donné leur remarquable distinction.

Ce n'est pas non plus pour de simples associations historiques ou intellectuelles, au sens commun du terme, qu'elles ont atteint leur éminence. Il ne serait pas difficile de trouver des rochers plus pittoresques que Sion et des villes plus frappantes que Jérusalem. Il ne serait pas difficile de trouver des endroits plus mémorables dans l'art, la science et la culture intellectuelle. Ce qui leur donne leur prééminence inégalée, c'est leur relation avec la révélation de Dieu à l'homme.

Sion était mémorable parce que c'était la demeure de Dieu, Jérusalem parce que c'était la ville du grand roi. Si Jérusalem et Sion impressionnent notre imagination même au-dessus d'autres endroits, c'est parce que Dieu y était pour beaucoup. L'idée même de Dieu les rend grands.

Mais ils impressionnent bien plus que notre imagination. Nous nous souvenons des forces morales et spirituelles inégalées qui y étaient concentrées : la bonne communion des prophètes, la noble armée des martyrs, la glorieuse compagnie des apôtres, tous vivant à l'ombre du mont Sion, et prononçant ces paroles qui ont ému le monde comme ils les ont reçus de la bouche du Seigneur. Nous nous souvenons de celui qui prétendait être lui-même Dieu, dont les leçons bénies, la vie sainte et la mort expiatoire étaient si étroitement liées à Jérusalem, et seuls l'auraient rendu à jamais mémorable, même si cela n'avait été signalé par rien d'autre.

À moins que David n'ait été illuminé d'en haut à un degré bien plus élevé que nous n'avons aucune raison de le croire, il n'aurait guère pu penser, lorsqu'il a capturé cette citadelle, quel chapitre merveilleux de l'histoire du monde il commençait. Siècle après siècle, millénaire après millénaire s'est écoulé ; et pourtant Sion et Jérusalem attirent tous les yeux et tous les cœurs, et les pèlerins des extrémités de la terre, comme ils regardent même les ruines d'autrefois, sont conscients d'un frisson qu'aucune autre ville au monde ne peut donner.

Ce n'est pas tout. Quand il faut trouver sur terre un nom pour la demeure des bienheureux au ciel, c'est la nouvelle Jérusalem ; lorsqu'il faut distinguer la scène de l'adoration céleste, chantée par la voix des harpistes harcelant avec leurs harpes, on dit que c'est le mont Sion. Tout cela n'est-il pas un témoignage frappant que rien n'ennoblit autant les lieux ni les hommes que la gracieuse communion de Dieu ? Considérez cette distinction de Jérusalem et du mont Sion, si vous le souhaitez, comme le résultat de simples causes naturelles.

Bien que l'effet doive être maintenu bien au-delà de l'efficacité de la cause, vous avez pourtant ce fait : que les endroits du monde entier qui, pour l'humanité civilisée, sont devenus de loin les plus glorieux sont ceux avec lesquels on croit que Dieu a maintenu une relation étroite et connexion sans exemple. Considérez-le, comme il devrait être considéré, comme un résultat surnaturel ; comptez la communion de Dieu à Jérusalem une véritable communion, et Son Esprit un Esprit vivant ; comptez que la présence de Jésus-Christ a bien été celle de Dieu manifesté dans la chair ; vous avez maintenant une cause vraiment adéquate à l'effet, et vous avez une preuve bien plus éclatante qu'auparavant de la dignité et de la gloire qu'apporte la présence de Dieu.

Que chacun de vous médite sur la leçon de Jérusalem et de Sion ! O vous, fils des hommes, Dieu s'est approché de vous, et Il s'est approché de vous comme un Dieu de salut. Écoutez alors Son message ! "Car s'ils n'ont pas échappé à celui qui a refusé celui qui a parlé sur la terre, à plus forte raison n'échapperons-nous pas si nous refusons celui qui parle du haut du ciel."