Genèse 41:1-57

LES RÊVES DE PHARAON

Genèse 41:1

« Ainsi parle le Seigneur, qui contrecarre les signes des menteurs et rend fous les devins ; qui confirme la parole de son serviteur et accomplit le conseil de ses messagers ; cela dit de Cyrus : Il n'est pas un berger et accomplira tout mon plaisir. ."- Ésaïe 44:25 ; Ésaïe 44:28 .

L'acte précédent dans ce grand drame - l'acte comprenant les scènes de la tentation de Joseph, son emprisonnement injuste et l'interprétation des rêves de ses codétenus - a été écrit pour expliquer comment Joseph a été présenté à Pharaon. D'autres amitiés se sont peut-être nouées dans la prison, et d'autres fils ont pu être tissés qui ont fait la vie de Joseph, mais cela seul est poursuivi.

Pendant un certain temps, cependant, il a semblé très peu probable que ce soit le fil conducteur de son destin. Joseph adressa un appel touchant au chef majordome : « Pourtant, le chef majordome ne se souvenait pas de Joseph, mais l'oublia. Vous pouvez le voir dans la joie de sa libération, serrant affectueusement la main de Joseph alors que les messagers du roi lui faisaient tomber les fers. Vous pouvez le voir assurer à Joseph, par son regard d'adieu, qu'il pourrait lui faire confiance ; confondant la simple exaltation à sa propre libération avec la chaleur des sentiments envers Joseph, bien que peut-être même déjà ressentant le moindre soupçon de gêne d'être vu en termes si intimes avec un esclave hébreu.

Comment pouvait-il, alors qu'il se trouvait dans le palais de Pharaon et décoré des insignes de sa charge et entouré de courtisans, briser l'étiquette formelle du lieu ? Avec les félicitations agréables de vieux amis, et l'accumulation d'affaires depuis qu'il avait été emprisonné, et l'excitation de la restauration d'une position si basse et désespérée à une position si haute et occupée, la promesse faite à Joseph est effacée de son esprit.

Si cela revient une ou deux fois à sa mémoire, il se persuade qu'il attend une bonne ouverture pour évoquer Joseph. Il serait peut-être injustifié de dire qu'il admet l'idée qu'il n'est en aucun cas redevable à Joseph, puisque tout ce que Joseph avait fait était d'interpréter, mais en aucun cas de déterminer, son sort.

L'analogie que nous n'avons pu nous empêcher de voir entre la relation de Joseph avec ses compagnons de captivité et la relation de notre Seigneur avec nous, nous poursuit ici. Car le lien entre nous et Lui ne semble-t-il pas souvent bien mince, lorsqu'une fois que nous avons reçu de Lui la connaissance de la bonne volonté du Roi, nous nous trouvons en lieu sûr ? Christ n'est-il pas avec beaucoup un simple tremplin pour leur propre avancement, et n'est-il intéressant que tant qu'ils sont inquiets de leur propre sort ? Leur respect pour Lui semble brusquement prendre fin dès qu'ils sont conduits à un air plus libre.

A mis un moment en contact avec Lui, la paix et la prospérité mêmes que cette relation les a introduites pour devenir des opiacés pour engourdir leur mémoire et leur gratitude. Ils ont reçu tout ce qu'ils désirent à présent, ils n'ont plus de rêves, leur vie est devenue si simple et si simple et si heureuse qu'ils n'ont pas besoin d'interprète. Ils ne semblent pas le considérer plus qu'on ne considère un fonctionnaire qui est chargé de s'acquitter de tous les devoirs pour lesquels il est payé ; qui ne mêle aucun amour à son travail, et dont ils recevraient les mêmes bénéfices, qu'il y eût ou non un intérêt personnel.

Mais il n'y a pas de christianisme là où il n'y a pas de souvenir affectueux du Christ. Si votre contact avec Lui n'a pas fait de Lui votre Ami que vous ne pouvez en aucun cas oublier, vous avez manqué le meilleur résultat de votre introduction à Lui. Cela fait penser méchamment au majordome qu'une personnalité comme celle de Joseph ne l'avait pas plus profondément impressionné - que tout ce qu'il entendait et voyait parmi les courtisans ne lui faisait pas se dire : Il y a un de mes amis, en prison durement par , que pour la beauté, la sagesse et la vivacité correspondraient plus que le meilleur de vous tous.

Et cela ne nous dit pas grand-chose si nous avons pu connaître quoi que ce soit du Christ sans voir qu'en lui nous avons ce qui n'est nulle part ailleurs, et sans découvrir qu'il est devenu la nécessité de notre vie vers laquelle nous nous tournons en tout point.

Mais, en fin de compte, c'était peut-être aussi bien pour Joseph que son ami prometteur l'oublia. Car, à supposer que le chef majordome eût surmonté sa répugnance naturelle à augmenter sa propre dette envers Pharaon en intercédant pour un ami, à supposer qu'il eût été disposé à risquer l'amitié du capitaine de la garde en s'immisçant dans une affaire aussi délicate, et à supposer que Pharaon avait été prêt à l'écouter, quel aurait été le résultat ? Probablement que Joseph aurait été vendu aux carrières, car certainement il n'aurait pas pu être restitué à la maison de Potiphar ; ou, tout au plus, il aurait pu recevoir sa liberté et un laissez-passer hors d'Egypte.

C'est-à-dire qu'il aurait obtenu la liberté de retourner à la tonte des moutons et du bétail et à mater les parcelles de ses frères. En tout cas, sa carrière aurait plutôt tendu vers l'obscurité que vers l'accomplissement de ses rêves.

Il semble qu'il y ait des raisons égales de féliciter Joseph pour l'oubli de son ami, quand on considère ses effets probables, non sur sa carrière, mais sur son caractère. Lorsqu'il fut laissé en prison après une incursion dans le monde extérieur aussi soudaine et excitante que le feraient les messagers du roi, son esprit dut se concentrer principalement sur deux lignes de pensée. Naturellement, il ressentirait de l'envie pour l'homme qui était en train d'être restauré ; et quand jour après jour s'écoulait et plus que l'ancienne monotonie de la routine carcérale pesait sur son esprit ; quand il découvrit à quel point il était complètement oublié, et à quel point il était sans amis et solitaire dans ce pays étrange où les choses s'étaient retournées si mystérieusement contre lui ; quand il ne vit devant lui d'autre sort que celui qu'il avait vu arriver à tant d'esclaves jetés dans un cachot au gré de son maître et dont on n'entendit plus parler,

S'il y avait eu un quelconque égoïsme en solution dans le caractère de Joseph, c'est le point auquel il se serait rapidement cristallisé en des formes permanentes. Car rien ne suscite et ne confirme plus certainement l'égoïsme que les mauvais traitements. Mais d'après sa conduite à sa libération, nous voyons assez clairement que pendant toute cette période difficile, son héroïsme n'était pas seulement celui de l'homme fort qui jure que même si le monde entier est contre lui, le jour viendra où le monde aura besoin de lui. , mais du saint de Dieu en qui la souffrance et l'injustice ne laissent aucune amertume contre ses semblables, ni même provoquent la moindre parole morbide.

Mais un autre processus a dû se dérouler dans l'esprit de Joseph en même temps. Il a dû sentir que c'était une chose très sérieuse qu'il avait été appelé à faire en interprétant la volonté de Dieu à ses codétenus. Sans doute y tomba-t-il tout naturellement, et à juste titre, parce que cela ressemblait plus à sa vocation propre, et qu'il pouvait en ressortir plus de caractère que dans tout ce qu'il avait fait jusque-là. Pourtant, d'être ainsi mêlé à des questions de vie et de mort concernant d'autres personnes, et d'avoir des hommes de capacité pratique, d'expérience et de position élevée qui l'écoutent comme un oracle, et de découvrir qu'en vérité une grande puissance était engagée à lui, était calculé pour avoir un résultat considérable d'une manière ou d'une autre sur Joseph.

Et ces deux années d'obscurité non soulagée et qui donne à réfléchir ne peuvent qu'être considérées comme des plus opportunes. Car l'une des deux choses est susceptible de suivre la première reconnaissance au monde des dons d'un homme. Il est soit amené à se plier aux merveilles du monde et à devenir artificiel et tendu dans tout ce qu'il fait, perdant ainsi la spontanéité, le naturel et la sincérité qui caractérisent le meilleur travail ; ou il est impressionné et affermi.

Et que l'un ou l'autre résultat suive, cela dépendra beaucoup des autres choses qui lui arrivent. Dans le cas de Joseph, c'était probablement bien qu'après avoir fait la preuve de ses pouvoirs, il se soit retrouvé dans des circonstances qui non seulement lui donneraient le temps de réfléchir, mais aussi donneraient à ses réflexions une tournure humble et croyante. Il n'a pas été immédiatement élevé à la caste sacerdotale, ni enrôlé parmi les sages, ni mis dans une position dans laquelle il aurait été constamment tenté d'afficher et de jouer avec son pouvoir ; et ainsi il fut amené à la conviction que plus profonde encore que la joie de recevoir la reconnaissance et la gratitude des hommes était la satisfaction durable d'avoir fait la chose que Dieu lui avait donné de faire.

Ces deux années, donc, pendant lesquelles l'esprit actif de Joseph dut nécessairement se nourrir et se rabattre sur son expérience passée, semblent avoir été d'un éminent service pour mûrir son caractère. La dignité assurée et la facilité de commandement qui apparaissent en lui dès le moment où il est introduit en présence de Pharaon trouvent leurs racines dans ces deux années de silence.

De même que les os d'un homme fort sont lentement, imperceptiblement tissés, et prennent graduellement la forme et la texture qu'ils conservent partout ; ainsi, pendant ces années, se consolidait silencieusement et secrètement un caractère d'un calme et d'une puissance presque sans précédent. Il n'y a pas de mots pour exprimer à quel point cela a dû être tentant pour Joseph de voir cet Égyptien réaliser ses rêves si joyeusement et si rapidement, alors que lui-même, qui avait attendu si longtemps le vrai Dieu, était resté dans l'attente, et maintenant si complètement sans amitié qu'il ne semblait plus possible de se connecter à nouveau avec le monde en dehors des murs de la prison.

Être pressé ainsi pour une réponse à la question, Qu'est-ce que Dieu veut faire de ma vie ? il fut amené à voir et à tenir comme la vérité la plus importante pour lui, celle la première préoccupation. c'est que les desseins de Dieu soient accomplis ; la seconde, que ses propres rêves se réalisent. Il a été en mesure, comme nous le verrons dans la suite, de mettre vraiment Dieu à la première place, et de voir qu'en transmettant les intérêts d'autres hommes, même s'ils n'étaient que des majordomes légers dans une cour étrangère, il pouvait servir les desseins de Dieu avec autant de service que s'il faisait avancer ses propres intérêts.

Il était obligé de chercher quelque principe qui le soutiendrait et le guiderait au milieu de beaucoup de déception et de perplexité, et il le trouva dans la conviction que la chose essentielle à accomplir dans ce monde, et à laquelle tout homme doit mettre son épaule , est le dessein de Dieu. Que cela continue, et tout ce qui devrait continuer continuera. Et il a vu en outre qu'il accomplit le mieux le dessein de Dieu qui, sans anxiété ni impatience, fait le devoir du jour, et se donne sans compter aux « charités qui apaisent, guérissent et bénissent ».

Sa perception de l'étendue du dessein de Dieu, et sa soumission profonde, sympathique et active à celui-ci, étaient des qualités trop rares pour ne pas être appelées à exercer une influence. Après deux ans, il est soudainement appelé à devenir l'interprète de Dieu auprès de Pharaon. Le roi égyptien était dans la position malheureuse mais pas rare d'avoir une révélation de Dieu qu'il ne pouvait pas lire, des intimations et des pressentiments qu'il ne pouvait pas interpréter.

À un homme est donnée la révélation, à un autre l'interprétation. La dignité officielle du roi est respectée, et à lui est donnée la révélation qui concerne le bien-être de tout le peuple. Mais pour lire la signification de Dieu dans une révélation, il faut une intelligence spirituelle entraînée à sympathiser avec ses desseins, et un tel esprit n'a été trouvé qu'en Joseph.

Les rêves de Pharaon étaient complètement égyptiens. La merveille est qu'un symbolisme si familier à l'œil égyptien n'aurait pas dû être facilement lisible même pour le plus mince des sages de Pharaon. « Dans mon rêve, dit le roi, voici, je me tenais sur la rive du fleuve, et voici, sept vaches montèrent du fleuve », et ainsi de suite. Chaque terre ou ville est fière de son fleuve, mais aucune n'a de raison de l'être comme l'Egypte de son Nil.

Le pays est justement et poétiquement appelé « le don du Nil ». De la rivière sortent vraiment de bonnes ou de mauvaises années, des vaches grasses ou maigres. Entièrement tributaire de sa croissance et de son débordement annuels pour l'irrigation et l'enrichissement du sol, le peuple l'adore et l'aime, et à la saison de son débordement cède la place aux expressions de joie les plus ravissantes. La vache était également vénérée comme le symbole de la puissance productive de la terre.

Si donc, comme l'affirme Joseph, Dieu voulait montrer à Pharaon que sept années d'abondance approchaient, cette annonce n'aurait guère pu être rendue plus claire dans le langage des rêves qu'en montrant à Pharaon sept vaches bien-aimées sortant de l'abondance. rivière pour se nourrir de la prairie richement verdoyante par ses eaux. Si le roi avait sacrifié au fleuve, un tel spectacle, si familier aux habitants du Nil, aurait très bien pu être accepté par lui comme une promesse d'abondance dans le pays.

Mais ce qui agitait Pharaon, et lui donnait le frémissant pressentiment du mal qui accompagne certains rêves, ce fut la suite. « Voici, sept autres vaches montèrent après eux, pauvres et très disgracieuses et à chair maigre, comme je n'en ai jamais vu dans tout le pays d'Égypte à cause de la méchanceté : et la vache maigre et la vache défavorisée ont mangé le premier sept grosses vaches : et lorsqu'ils les eurent mangés, on ne pouvait pas savoir qu'ils les avaient mangés ; mais ils étaient toujours défavorisés, comme au début », une image qui, pour le lecteur de rêves inspiré, représentait sept années de famine si grave, que l'abondance précédente devrait être engloutie et ne pas être connue.

Une image similaire est venue à un écrivain qui, en décrivant une famine plus récente dans le même pays, dit : « L'année s'est présentée comme un monstre dont la colère doit anéantir toutes les ressources de la vie et tous les moyens de subsistance.

Elle raconte en faveur des magiciens et des sages de la cour qu'aucun d'eux n'a offert une interprétation des rêves à laquelle il n'aurait certainement pas été difficile d'attacher quelque interprétation passablement réalisable. Ces hommes étaient probablement encore de sincères dévots de l'astrologie et de la science occulte, et non les simples jongleurs et charlatans que leurs successeurs semblent être devenus. Quand les hommes ne peuvent pas comprendre le dessein de Dieu concernant l'avenir de la race, il n'est pas merveilleux qu'ils s'efforcent de capter l'écho le plus faible et le plus brisé de sa voix dans le monde, où qu'ils puissent le trouver.

Or il y a une vaste région, une frontière entre les deux mondes de l'esprit et de la matière, dans laquelle se trouvent un grand nombre de phénomènes mystérieux qui ne peuvent être expliqués par aucune loi connue de la nature, et à travers lesquels les hommes croient se rapprocher du spirituel. monde. Il y a beaucoup d'apparitions singulières et surprenantes, de coïncidences, de pressentiments, de prémonitions vers lesquelles les hommes ont toujours été attirés, et qu'ils ont considérés comme des voies ouvertes de communication entre Dieu et l'homme.

Il y a des rêves, des visions, des appréhensions étranges, des phénomènes de mémoire et d'autres phénomènes mentaux, qui, tous classés ensemble, assortis et habilement appliqués à la lecture de l'avenir, formaient autrefois une science à part entière. Quand les hommes n'ont aucune parole de Dieu sur laquelle se fier, aucune connaissance du tout de l'endroit où la race ou les individus vont, ils saisiront avec empressement tout ce qui semble même jeter un rayon de lumière sur leur avenir.

Pour la plupart, nous faisons la lumière sur toute cette catégorie de phénomènes, parce que nous avons une parole de prophétie plus sûre par laquelle, comme avec une lumière dans un endroit sombre, nous pouvons dire où devrait être notre prochaine étape et quelle sera la fin. être. Mais invariablement dans les pays païens, où l'on ne croyait à aucun Esprit directeur de Dieu, et où l'absence de sa volonté révélée laissait d'innombrables points de devoir douteux et tout l'avenir sombre, il existait à la place de celui-ci une classe de personnes qui, sous un seul nom ou autre, entreprit de satisfaire le désir des hommes de voir dans l'avenir, de les avertir du danger et de les conseiller sur les questions de conduite et les affaires de l'État.

A divers moments de l'histoire de la révélation de Dieu apparaissent ces professeurs de science occulte. Dans chaque cas, une impression profonde est faite par la sagesse ou la puissance supérieure déployée par les "sages" de Dieu. Mais à la lecture des récits que nous avons de ces collisions entre la sagesse de Dieu et celle des magiciens, un léger malaise envahit parfois l'esprit. Vous aurez peut-être l'impression que ces merveilles de Joseph, de Moïse et de Daniel ont un air romanesque, et vous aurez peut-être un léger scrupule à admettre que Dieu se prêterait à de telles démonstrations, si complètement dépassées de nos jours.

Mais nous devons considérer non seulement qu'il n'y a rien de plus certain que le fait que les rêves donnent parfois même aujourd'hui l'avertissement le plus significatif aux hommes ; mais aussi que le temps où vécut Joseph était l'enfance du monde, quand Dieu n'avait pas beaucoup parlé aux hommes, ni ne pouvait parler beaucoup, parce qu'ils n'avaient pas encore appris sa langue, mais qu'ils ne l'étaient que lentement enseignés par signes adaptés à leur capacité.

Si ces hommes devaient recevoir une connaissance au-delà de ce que leurs propres efforts pourraient atteindre, ils doivent être enseignés dans une langue qu'ils comprennent. On ne pouvait pas les traiter comme s'ils avaient déjà acquis une connaissance et une capacité qui ne pouvaient être les leurs que bien des siècles plus tard ; ils devaient être traités par des signes et des prodiges qui avaient peut-être peu d'enseignement moral en eux, mais qui donnaient pourtant des preuves de la proximité et de la puissance de Dieu telles qu'ils pouvaient et comprenaient. Dieu a ainsi tendu la main aux hommes dans les ténèbres, et les a laissés sentir sa force avant qu'ils ne puissent regarder sa face et comprendre sa nature.

C'est l'existence à la cour de Pharaon de cette classe très respectée d'interprètes de rêves et de sages, qui donne une signification à la conduite de Joseph lorsqu'il est convoqué en présence royale. Une telle sagesse qu'il montra en lisant les visions de Pharaon était considérée comme réalisable par des moyens à la portée de tout homme qui avait une faculté suffisante pour la science. Et la première idée dans l'esprit des courtisans aurait été probablement, si Joseph n'avait protesté solennellement contre cela, qu'il était un adepte là où ils étaient apprentis et gaffes, et que son succès était dû uniquement à l'habileté professionnelle.

Ceci était bien sûr parfaitement connu de Joseph, qui depuis plusieurs années était familier avec les idées répandues à la cour de Pharaon ; et il aurait pu argumenter qu'il ne pouvait y avoir de grand mal à au moins effectuer sa délivrance d'un emprisonnement injuste en permettant à Pharaon de supposer que c'était à lui qu'il était redevable pour l'interprétation de ses rêves. Mais son premier mot à Pharaon est une exclamation d'abnégation : « Pas en moi : Dieu donnera à Pharaon une réponse de paix.

« Deux ans s'étaient écoulés depuis qu'il s'était passé quelque chose qui ressemblait le moins à l'accomplissement de ses propres rêves, ou lui donnait quelque espoir de sortir de prison ; et maintenant, en se mesurant à ces courtisans et en se sentant capable de prendre sa place avec les meilleurs d'entre eux, reprenant une bouffée d'air libre et ressentant une fois de plus le charme de la vie, et ayant une ouverture devant sa jeune ambition, étant si soudainement transféré d'un endroit où son existence même semblait être oubliée à un endroit où Pharaon lui-même et toute sa cour le regardait avec l'intérêt et l'anxiété les plus intenses, il est significatif qu'il apparaisse indépendamment de son propre sort, mais jalousement soucieux de la gloire de Dieu.

Considérant combien les hommes sont généralement jaloux de leur propre réputation, et combien impatients de recevoir tout le crédit qui leur est dû pour leur propre part dans tout bien qu'ils font, et considérant l'importance essentielle qu'il a semblé que Joseph saisisse cette opportunité de pourvoir à sa propre sécurité et à son avancement, et devrait l'utiliser comme la marée dans ses affaires qui ont conduit à la fortune, ses paroles et son attitude devant Pharaon révèlent sans aucun doute une fidélité profondément ancrée à Dieu et une patience magnanime concernant ses propres intérêts personnels.

Car il est extrêmement improbable qu'en proposant à Pharaon de confier à un homme cette importante entreprise de récolte de blé pour traverser les années de famine, il s'est présenté à Joseph comme un résultat concevable qu'il devrait être la personne désignée - lui un Hébreu, un esclave, un prisonnier, nettoyé mais pour l'instant, ne pouvait pas supposer que Pharaon passerait au-dessus de tous ces officiers et ministres d'État éprouvés autour de lui et s'attacherait à un jeune qui n'avait jamais été éprouvé, et qui pourrait, par sa race et sa religion différentes , s'avérer odieux pour le peuple.

Joseph s'attendait peut-être à susciter suffisamment d'intérêt auprès de Pharaon pour obtenir sa liberté, et peut-être une couchette subordonnée où il pourrait, espérons-le, recommencer le monde; mais sa seule allusion à lui-même est de nature dépréciative, tandis que sa référence à Dieu est marquée d'une profonde conviction que c'est là l'œuvre de Dieu, et qu'à lui est dû tout ce qui est dû. Que la race hébraïque soit fière de ces hommes comme Joseph et Daniel, qui se tenaient en présence de monarques étrangers dans un esprit de parfaite fidélité à Dieu, commandant le respect de tous et revêtus de la dignité et de la simplicité que cette fidélité conférait.

Peu importe à Joseph qu'il n'y ait peut-être personne dans ce pays qui puisse apprécier sa fidélité à Dieu ou comprendre son motif. Peu importe ce qu'il peut y perdre, ou ce qu'il pourrait gagner en tombant dans les idées de ceux qui l'entourent. Lui-même connaît le réel. l'état de la cause, et n'agira pas contre son Dieu, même si pendant des années il semble avoir été oublié par Lui. Avec Daniel, il dit en esprit : " Que tes dons soient pour toi, et donne tes récompenses à un autre.

Quant à moi, ce secret ne m'est pas révélé pour aucune sagesse que j'aie plus que toute autre chose vivante, mais pour que l'interprétation soit connue du roi, et que tu connaisses les pensées de ton cœur. Celui qui révèle des secrets te fait connaître ce qui arrivera." Il y a quelque chose de particulièrement noble et digne d'admiration dans un homme se tenant ainsi seul et maintenant la plus entière allégeance à Dieu, sans ostentation et avec une dignité tranquille et un naturel qui montrent qu'il a un grand fonds de force derrière.

Que nous ne méjugions pas du caractère de Joseph ou que nous ne lui attribuions pas des qualités qui étaient invisibles à ses contemporains, cela ressort du fait que Pharaon et ses conseillers, avec peu ou pas d'hésitation, ont convenu qu'à aucun homme ils ne pourraient plus en toute sécurité confier leur pays dans ce urgence. Le simple charme personnel de Joseph aurait pu convaincre ces conseillers expérimentés de la couronne de compenser son emprisonnement par une récompense exceptionnellement belle, mais aucun simple attrait de personne et de manière, ni même la naïveté incontestable de son attitude, n'aurait pu les inciter à remettre une telle affaire entre ses mains.

Manifestement, ils étaient impressionnés par Joseph ; presque surnaturellement impressionné, et sentit Dieu à travers lui. Il se tenait devant eux comme quelqu'un apparaissant mystérieusement dans leur urgence, envoyé de quartiers insoupçonnés pour les avertir et les sauver. Heureusement, il n'y avait encore aucune jalousie envers le Dieu des Hébreux, ni aucune exclusivité de la part du peuple élu : Pharaon comme Joseph sentaient qu'il y avait un seul Dieu sur tous et par tous.

Et c'est l'abnégation de sympathie de Joseph pour les desseins de ce Dieu suprême qui a fait de lui un médium transparent, de sorte qu'en sa présence les Égyptiens se sont sentis en présence de Dieu. C'est ainsi toujours. L'influence à la longue appartient à ceux qui débarrassent leur esprit de tout but privé, et se rapprochent du grand centre où toute la race se rencontre et est soignée. Les hommes se sentent en sécurité avec les altruistes, avec des personnes en qui ils rencontrent le principe, la justice, la vérité, l'amour, Dieu.

Nous sommes peu attrayants, inutiles, sans influence, simplement parce que nous aspirons encore puérilement à un bien privé et égoïste. Nous savons qu'une vie qui ne se verse pas librement dans le courant commun du bien public se perd dans des sables secs et stériles. Nous savons qu'une vie consacrée à soi-même est méprisable, stérile, vide, mais avec quelle lenteur arrivons-nous à l'attitude de Joseph, qui a veillé à l'accomplissement des desseins de Dieu et a trouvé son bonheur en transmettant ce que Dieu a conçu pour le peuple.