Jean 4:31-54

Chapitre 11

LE DEUXIÈME SIGNE EN GALILÉE.

« Pendant ce temps, les disciples le priaient en disant : Rabbi, mange. Mais Il leur dit : J'ai de la viande à manger que vous ne connaissez pas. Les disciples se dirent donc les uns aux autres : Quelqu'un lui a-t-il apporté quelque chose à manger ? Jésus leur dit : Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé, et d'accomplir son œuvre. Ne dites pas : Il y a encore quatre mois, et puis vient la moisson ? voici, je vous le dis, levez les yeux et regardez les champs, ils sont déjà blancs pour la moisson.

Celui qui moissonne reçoit un salaire et récolte du fruit pour la vie éternelle ; afin que celui qui sème et celui qui moissonne se réjouissent ensemble. Car c'est ici que le dicton est vrai, l'un sème et l'autre moissonne. Je vous ai envoyé récolter ce sur quoi vous n'avez pas travaillé : d'autres ont travaillé, et vous êtes entrés dans leur travail. Et de cette ville, beaucoup de Samaritains ont cru en Lui à cause de la parole de la femme qui a témoigné, Il m'a dit tout ce que j'ai fait.

Ainsi, lorsque les Samaritains vinrent à lui, ils le prièrent de demeurer avec eux, et il y demeura deux jours. Et beaucoup d'autres croyaient à cause de Sa parole ; et ils dirent à la femme : Maintenant, nous croyons, non à cause de tes paroles ; car nous avons entendu par nous-mêmes, et nous savons que celui-ci est bien le Sauveur du monde. Et après les deux jours, il partit de là en Galilée. Car Jésus lui-même a témoigné qu'un prophète n'a aucun honneur dans son propre pays.

Ainsi, lorsqu'il vint en Galilée, les Galiléens le reçurent, ayant vu tout ce qu'il avait fait à Jérusalem pendant la fête, car eux aussi allaient à la fête. Il revint donc à Cana de Galilée, où il fit de l'eau du vin. Et il y avait un certain noble, dont le fils était malade à Capharnaüm. Quand il apprit que Jésus était venu de Judée en Galilée, il alla vers lui et le pria de descendre et de guérir son fils ; car il était sur le point de mourir.

Jésus lui dit donc : Si vous ne voyez pas des signes et des prodiges, vous ne croirez aucunement. Le noble lui dit : Seigneur, descends avant que mon enfant meure. Jésus lui dit : Va ton chemin ; ton fils vit. L'homme crut à la parole que Jésus lui avait dite, et il poursuivit son chemin. Et comme il descendait maintenant, ses serviteurs le rencontrèrent, disant que son fils vivait. Alors il leur demanda l'heure à laquelle il commença à amender.

Ils lui dirent donc : Hier, à la septième heure, la fièvre l'a quitté. Ainsi le père sut que c'était à l'heure où Jésus lui dit : Ton fils est vivant ; et lui-même crut, ainsi que toute sa maison. C'est encore le deuxième signe que Jésus fit, étant sorti de Judée en Galilée » - Jean 4:31 .

Les disciples, lorsqu'ils s'avancèrent pour acheter des provisions à Sychar, laissèrent Jésus assis sur le puits, fatigué et évanoui. A leur retour, ils Le trouvent, à leur grande surprise, exaltés et pleins d'une énergie renouvelée. De telles transformations, on a souvent eu le plaisir de les voir. Le succès est un meilleur stimulant que le vin. Notre Seigneur avait trouvé quelqu'un qui croyait en lui et appréciait son message ; et cela apporta une nouvelle vie à son corps.

Les disciples continuent à manger et sont trop occupés par leur repas pour lever les yeux ; mais pendant qu'ils mangent, ils parlent des perspectives de la moisson dans les riches champs qu'ils viennent de parcourir. Pendant ce temps, notre Seigneur voit les hommes de Sychar sortir de la ville pour obéir à la demande de la femme, et attire l'attention de ses disciples sur une récolte plus digne de leur attention que celle dont ils parlaient : « Ne disiez-vous pas qu'il faut attendre quatre mois jusqu'à ce que la récolte revienne [12] et déprécie le pain que vous avez payé si cher à Sychar ? Mais levez les yeux et marquez la foule avide de Samaritains, et dites si vous ne pouvez pas vous attendre à récolter beaucoup aujourd'hui même.

Les champs ne sont-ils pas déjà blancs à récolter ? Ici en Samarie, que vous ne vouliez que traverser rapidement, où vous ne cherchiez aucun ajout au Royaume, et où vous pourriez supposer qu'il fallait des semailles et une longue attente, vous voyez le grain mûri. D'autres ont travaillé, le Baptiste, cette femme et moi, et vous êtes entrés dans leurs travaux.

Tous les ouvriers du Royaume de Dieu ont besoin d'un rappel similaire. Nous ne pouvons jamais dire avec certitude dans quel état de préparation se trouve le cœur humain ; nous ne savons pas quelles providences de Dieu l'ont labourée, ni quelles pensées y sont semées, ni quels efforts sont faits dès maintenant par la vie jaillissante qui cherche la lumière. Nous accordons généralement du crédit aux hommes, non peut-être pour moins de pensée qu'ils n'en ont, car cela n'est guère possible, mais pour une moindre capacité de pensée.

Les disciples étaient de bons hommes, mais ils sont allés à Sychar jugeant les Samaritains assez bons pour commercer avec eux, mais n'ayant jamais rêvé de leur dire que le Messie était en dehors de leur ville. Ils ont dû avoir honte de découvrir à quel point cette femme était une apôtre bien plus compétente qu'eux. Je pense qu'ils ne se demanderaient pas une autre fois que leur Seigneur daigne parler avec une femme. La franchise simple, irréfléchie et imperturbable d'une femme mettra souvent une affaire en ordre pendant qu'un homme médite quelque artifice pesant et ingénieux pour la réaliser. Ne tombons pas dans l'erreur des disciples, et jugeons les hommes assez bons pour acheter et vendre avec, mais tout à fait étrangers aux affaires du Royaume.

« Il y a un jour au printemps où sous toute la terre les germes secrets commencent à s'agiter et à briller avant de germer. La richesse et les pompes festives du milieu de l'été reposent au cœur de cette heure sans gloire que personne ne nomme avec bénédiction, bien que son œuvre soit bénie par tout le monde. De tels jours il y a Dans la lente histoire de la croissance des âmes.

De tels jours peuvent passer dans ceux qui nous entourent, bien que tous nous soient inconnus. Nous ne pouvons jamais dire combien de mois il reste avant la récolte. Nous ne savons jamais qui ou quoi a travaillé avant d'apparaître sur la scène.

Le témoignage de la femme suffisait à exciter la curiosité. Les hommes sur parole sont venus juger par eux-mêmes. Ce qu'ils ont vu et entendu acheva leur conviction ; « Et ils dirent à la femme : Maintenant, nous croyons, non à cause de tes paroles ; car nous avons entendu par nous-mêmes, et nous savons que celui-ci est bien le Sauveur du monde. » Cette croissance de la foi est l'un des sujets que Jean se plaît à exposer. Il aime montrer comment une foi faible et mal fondée peut devenir une foi bien enracinée et forte.

Cet épisode samaritain est significatif en tant que partie intégrante de l'Évangile, non seulement parce qu'il montre avec quelle facilité les esprits non avertis perçoivent la majesté inaliénable du Christ, mais aussi parce qu'il constitue un repoussoir si frappant de la réception que notre Seigneur avait reçue à Jérusalem, et devait bientôt se rencontrer en Galilée. A Jérusalem, il fit de nombreux miracles ; mais le peuple était trop politique et trop prévenu pour le reconnaître comme un Seigneur spirituel.

En Galilée, il était connu et aurait pu s'attendre à être compris ; mais là, le peuple n'aspirait qu'aux bénédictions physiques et à l'excitation des miracles. Ici en Samarie, au contraire, il n'a fait aucun miracle et n'avait aucun précurseur pour annoncer son approche. Il a été trouvé un voyageur fatigué, assis au bord de la route, mendiant des rafraîchissements. Pourtant, à travers cette apparence de faiblesse, de dépendance et d'humilité, brillait sa bonté, sa vérité et sa royauté indigènes, à un tel degré que les Samaritains, bien que naturellement méfiants à son égard en tant que Juif, croyaient en lui, se réjouissaient de Lui, et l'a proclamé « Sauveur du monde ».

Après deux jours de relations heureuses avec les Samaritains, Jésus continue son voyage vers la Galilée. L'expression proverbiale que notre Seigneur a utilisée concernant sa relation avec la Galilée - qu'un prophète n'a aucun honneur dans son propre pays - est une expression que nous avons fréquemment l'occasion de vérifier. L'homme qui a grandi parmi nous, que nous avons vu lutter contre l'ignorance, la faiblesse et la folie de l'enfance, que nous avons dû aider et protéger, peut à peine recevoir le même respect que celui qui se présente comme un homme mûr. l'homme, aux facultés déjà développées, n'est plus un apprenant, mais préparé à enseigner.

Montaigne se plaignait de devoir acheter dans son pays des éditeurs, tandis qu'ailleurs les éditeurs tenaient à l'acheter. « Plus je suis éloigné de chez moi, dit-il, mieux je suis estimé. Les hommes d'Anathoth ont cherché la vie de Jérémie lorsqu'il a commencé à prophétiser parmi eux.

Ce n'est pas la vérité du proverbe qui présente une difficulté, mais son application au cas présent. Car le fait qu'un prophète n'ait pas d'honneur dans son propre pays semblerait être une raison pour qu'il refuse d'aller en Galilée, alors qu'il est ici présenté comme sa raison d'y aller. L'explication se trouve au début du chapitre, où l'on nous dit que c'était à la recherche de la retraite qu'il quittait maintenant la popularité et la publicité de la Judée, et se rendait dans son propre pays.

Mais, comme souvent en d'autres occasions, il découvrit maintenant qu'il ne pouvait pas être caché. Ses compatriotes, qui avaient si peu pensé à lui auparavant, avaient entendu parler de sa renommée judéenne et se sont fait l'écho de la reconnaissance et des applaudissements du sud. Ils n'avaient pas découvert la grandeur de ce Galiléen, bien qu'il eût vécu au milieu d'eux depuis trente ans ; mais à peine entendent-ils qu'il a fait sensation à Jérusalem qu'ils commencent à être fiers de lui.

Tout le monde a vu cent fois la même chose. Un garçon que l'on méprisait comme presque idiot dans sa ville natale monte à Londres et se fait un nom comme poète, artiste ou inventeur, et quand il revient dans son village, tout le monde le revendique comme cousin. Un tel changement de sentiment ne risquait pas d'échapper à l'observation de Jésus ni de le tromper. C'est avec un accent de déception, non sans reproches, qu'il prononce ses premières paroles enregistrées en Galilée : « Si vous ne voyez des signes et des prodiges, vous ne croirez en aucune manière.

Cela nous place dans le point de vue à partir duquel nous pouvons clairement voir la signification du seul incident que Jean choisit parmi tout ce qui s'est passé pendant le séjour de notre Seigneur en Galilée à cette époque. Jean souhaite illustrer la différence entre la foi galiléenne et la foi samaritaine, et la possibilité que l'une grandisse dans l'autre ; et il le fait en introduisant le bref récit du courtisan de Capharnaüm.

Des récits, plus ou moins exacts, des miracles de Jésus à Jérusalem avaient trouvé leur chemin jusque dans la maison d'Hérode Antipas. Car à peine fut-il connu pour être arrivé en Galilée qu'un membre de la maison royale le chercha pour obtenir une faveur qu'aucune faveur royale ne pouvait accorder. La supposition n'est pas sans plausibilité que ce noble était Chuza, le chambellan d'Hérode, et que ce miracle, qui a eu un effet si puissant sur la famille dans laquelle il a été forgé, était l'origine de cette dévotion à notre Seigneur qui a été montrée plus tard par Chuza épouse.

Le noble, quel qu'il soit, est venu à Jésus avec une demande urgente. Il avait parcouru vingt milles pour faire appel à Jésus, et il n'avait pas pu confier sa requête à un messager. Mais au lieu de rencontrer ce père distrait avec des mots de sympathie et d'encouragement, Jésus se contente de prononcer une observation générale et effrayante. Pourquoi est-ce? Pourquoi semble-t-il déplorer que ce père plaide si instamment pour son fils ? Pourquoi semble-t-il seulement se soumettre à l'inévitable, s'il accorde la demande du tout ? N'aurait-il même pas l'impression qu'il a opéré le miracle de la guérison plutôt pour lui-même que pour le garçon ou pour le père, puisqu'il dit : « Si vous ne voyez des signes et des prodiges, vous ne croirez en aucune façon » , ne croira pas en Moi ?

Mais ces paroles n'exprimaient aucune réticence de la part de Jésus à guérir le fils du noble. Peut-être étaient-ils destinés, en premier lieu, à repousser le désir du père que Jésus l'accompagne à Capharnaüm et prononce sur le garçon des paroles de guérison. Le père pensait que la présence du Christ était nécessaire. Il n'avait pas atteint la foi du centurion, qui croyait qu'une expression de volonté suffisait. Jésus exige donc une foi plus forte ; et en sa présence se développe une foi plus forte qui peut se fier à sa parole.

Les mots, cependant, étaient surtout un avertissement que ses dons physiques n'étaient pas les plus grands qu'il avait à donner, et qu'une foi qui devait être étayée par la vue de miracles n'était pas le meilleur type de foi. Notre-Seigneur risquait toujours d'être considéré comme un simple thaumaturge, qui ne pouvait dispenser des cures que comme un médecin pouvait, dans ses limites, ordonner un certain traitement. Il risquait d'être considéré comme un dispensateur de bénédictions pour les personnes qui n'avaient aucune foi en lui en tant que Sauveur du monde. C'est donc avec l'accent de celui qui se soumet à l'inévitable qu'il dit : « Si vous ne voyez des signes et des prodiges, vous ne croirez en aucune façon.

Mais surtout notre Seigneur a voulu souligner que la foi qu'il approuve et dans laquelle il se complaît est une foi qui n'exige pas de miracles comme fondement. Cette foi supérieure, Il l'avait trouvée parmi les Samaritains. Beaucoup d'entre eux croyaient, comme Jean prend soin de le noter, à cause de sa conversation. Il y avait cela en Lui-même et dans Son discours qui était sa meilleure preuve. Quelques hommes qui se présentent à nous, pour gagner notre contenance à quelque entreprise, portent l'intégrité dans toute leur attitude ; et nous devrions sentir que c'est une impertinence de leur demander des lettres de créance.

S'ils proposent de prouver leur identité et leur fiabilité, nous renonçons à cette preuve de côté et les assurons qu'ils n'ont besoin d'aucun certificat. Cela avait été l'expérience de notre Seigneur en Samarie. Là, aucune nouvelle de ses miracles n'était venue de Jérusalem. Il est venu parmi les Samaritains de personne ne savait d'où. Il est venu sans présentation et sans certificat, pourtant ils ont eu le discernement de voir qu'ils n'avaient jamais rencontré le sien comme auparavant.

Chaque mot qu'il prononçait semblait l'identifier comme le Sauveur du monde. Ils ont oublié de demander des miracles. Ils sentaient en eux sa puissance surnaturelle, les élevant en la présence de Dieu et les remplissant de lumière.

La foi galiléenne était d'un autre genre. C'était basé sur Ses miracles; une sorte de foi qu'il déplorait, bien qu'il ne la répudiât pas tout à fait. Être accepté non pas pour son propre compte, non pas à cause de la vérité qu'il disait, non pas parce que sa grandeur était perçue et son amitié appréciée, mais à cause des merveilles qu'il accomplissait, cela ne pouvait pas être une expérience agréable. Nous n'apprécions pas beaucoup les visites d'une personne qui ne peut se passer de nos conseils ou de notre aide ; nous apprécions l'amitié de celui qui recherche notre compagnie pour le plaisir qu'il y trouve.

Et bien que nous devions tous dépendre sans cesse et infiniment des bons offices du Christ, notre foi devrait être quelque chose de plus qu'un compte sur sa capacité et sa volonté de remplir ces bons offices. Une foi qui est simplement égoïste, qui reconnaît que Christ peut sauver du désastre dans cette vie ou dans la vie à venir, et qui s'attache à lui uniquement pour cela, n'est guère la foi que Christ approuve.

Il y a une foi qui répond à la gloire de la personnalité du Christ, qui repose sur ce qu'il est, qui se construit sur la vérité qu'il dit, et reconnaît que toute vie spirituelle est centrée en lui ; c'est cette foi qu'Il approuve. Ceux qui trouvent en lui le lien qu'ils ont cherché avec le monde spirituel, le gage dont ils ont eu besoin pour leur certifier une justice éternelle, ceux à qui le surnaturel se révèle plus manifestement en lui-même que dans ses miracles, sont ceux que le Seigneur prend plaisir à dans.

Mais la foi inférieure peut être un pas vers la plus élevée. L'agonie du père ne peut rien faire des principes généraux, mais ne peut que réitérer l'unique requête : « Descends avant que mon enfant meure. » Et Jésus, avec sa parfaite connaissance de la nature humaine, voit qu'il est vain d'essayer d'enseigner à un homme dans cet état d'esprit absorbé, et que probablement le meilleur moyen de clarifier sa foi et de le conduire à des pensées plus élevées et plus dignes est de lui accorder sa demande - un indice à ne pas négliger ou mépriser par ceux qui cherchent à faire le bien, et qui sont peut-être parfois un peu enclins à faire obstacle à leur enseignement aux saisons les plus inopportunes - aux saisons où il est impossible pour l'esprit d'admettre quoi que ce soit mais le seul sujet absorbant.

Les circonstances sont, en général, de bien meilleurs éducateurs d'hommes que n'importe quel enseignement verbal ; et que l'enseignement verbal ne peut que faire du mal qui s'interpose entre les événements émouvants qui se produisent et la personne qui les traverse. Le succès de la méthode de notre Seigneur fut prouvé par le résultat ; c'est-à-dire que la foi élancée de ce noble devint une foi authentique en Christ comme Seigneur, une foi partagée par toute sa maison.

À cause de la grandeur même de Christ et de notre incapacité qui en résulte à le mettre en comparaison avec d'autres hommes, nous sommes susceptibles de passer à côté de certaines des caractéristiques importantes de sa conduite. Dans les circonstances dont nous sommes saisis, par exemple, la plupart des enseignants à un stade précoce de leur carrière auraient été dans une certaine excitation et n'auraient probablement montré aucune réticence à accéder à la demande du noble, et à descendre chez lui, et ainsi faire un impression favorable à la cour d'Hérode.

C'était l'occasion de prendre pied dans des lieux élevés qu'un homme du monde ne pouvait ignorer. Mais Jésus savait bien que si les fondements de son royaume devaient être solidement posés, il fallait exclure toute influence d'ordre mondain, toute la contrainte écrasante que la mode et les grands noms exercent sur l'esprit. Son travail, Il a vu, serait le plus durablement, si le plus lentement, fait d'une manière plus privée.

Son influence personnelle sur les individus doit d'abord être l'agent principal. Il parle donc à ce noble sans aucun égard à son rang et à son influence ; en effet, le congédie assez sèchement avec les mots : « Va, ton fils vit. » L'absence totale d'affichage est remarquable. Il n'est pas allé à Capharnaüm, pour se tenir près du lit de malade, et être reconnu comme le guérisseur. Il n'a pas négocié avec le noble que si son fils se rétablissait, il ferait connaître la cause. Il a simplement fait la chose, et n'a rien dit du tout à ce sujet.

Même s'il n'était qu'une heure de l'après-midi lorsque le noble fut congédié, il ne retourna pas à Capharnaüm cette nuit-là – pourquoi, nous ne le savons pas. Mille choses l'ont peut-être retenu. Il peut avoir eu des affaires pour Hérode à Cana ou sur la route aussi bien que pour lui-même ; la bête qu'il montait est peut-être devenue boiteuse là où il n'a pas pu s'en procurer une autre ; en tout cas, il est tout à fait injustifié d'attribuer son retard à la confiance qu'il avait dans la parole de Christ, un exemple de la vérité : « Celui qui croit ne se hâtera pas.

» Plus il croyait à la parole du Christ, plus il serait impatient de voir son fils. Ses serviteurs savaient combien il serait impatient d'entendre, car ils allèrent à sa rencontre ; et furent sans aucun doute étonnés de découvrir que la guérison soudaine du garçon était due à celui à qui leur maître avait rendu visite. Le curé avait voyagé beaucoup plus vite que celui qui en avait reçu l'assurance.

Le processus par lequel ils ont vérifié le miracle et lié la guérison à la parole de Jésus était simple, mais parfaitement satisfaisant. Ils ont comparé les notes concernant l'époque et ont constaté que la déclaration de Jésus était simultanée avec le rétablissement du garçon. Les serviteurs qui ont vu le garçon se rétablir n'ont attribué sa guérison à aucun agent miraculeux ; ils supposeraient sans doute que c'était l'un de ces cas inexplicables qui se produisent parfois, et dont la plupart d'entre nous ont été témoins.

La nature a des secrets que le plus habile de ses interprètes ne peut dévoiler ; et même une chose aussi merveilleuse qu'une guérison instantanée d'un cas désespéré peut être due à quelque loi cachée de la nature. Mais à peine leur maître leur a-t-il assuré que l'heure à laquelle le garçon commençait à s'amender était l'heure même où Jésus avait dit qu'il irait mieux, qu'ils virent tous à quelle agence la guérison était due.

C'est là que réside la signification particulière de ce miracle ; il met en évidence cette particularité distinctive d'un miracle, qu'il consiste en une merveille qui coïncide avec une annonce expresse de celui-ci, et est donc rapportable à un agent personnel.[13] Ce sont les deux choses prises ensemble qui prouvent qu'il y a une agence surhumaine. La merveille seule, un retour soudain de la vue à l'aveugle, ou de la vigueur au paralysé, ne prouve pas qu'il y ait là quelque chose de surnaturel ; mais si cette merveille fait suite à la parole de celui qui la commande, et le fait dans tous les cas où une telle commande est donnée, il devient évident que ce n'est pas l'œuvre d'une loi cachée de la nature, ni une simple coïncidence, mais l'intervention d'une agence surnaturelle.

Ce qui a convaincu la maison du noble qu'un miracle avait été accompli n'était pas le rétablissement du garçon, mais son rétablissement en rapport avec la parole de Jésus. Ce qu'ils pensaient devoir rendre compte n'était pas seulement le merveilleux rétablissement, mais son rétablissement à ce moment-là. Même s'il pouvait être démontré, alors, comme cela ne peut jamais être, que chaque guérison rapportée dans les Évangiles pourrait être le résultat d'une loi naturelle, même s'il pouvait être démontré que les hommes aveugles de naissance pourraient recouvrer la vue sans miracle, et que des personnes qui avaient consulté le meilleur médecin reprennent soudain des forces, ce n'est pas du tout ce dont nous avons à rendre compte, rappelons-le.

Nous devons rendre compte non seulement des guérisons soudaines et certainement les plus extraordinaires, mais aussi de ces guérisons qui suivent uniformément, et dans tous les cas la parole de Celui qui a dit que la guérison suivrait. C'est cette coïncidence qui met hors de doute que les guérisons ne peuvent être rapportées qu'à la volonté du Christ.

Une autre caractéristique frappante de ce miracle est que l'Agent était à distance du sujet de celui-ci. C'est, bien sûr, tout à fait au-delà de notre compréhension. Nous ne pouvons pas comprendre comment la volonté de Jésus, sans employer aucun moyen de communication physique connu entre lui-même et le garçon, sans même se présenter devant lui de manière à sembler l'inspirer par le regard ou la parole, puisse instantanément effectuer sa guérison.

Le seul lien possible de ce genre entre le garçon et Jésus était qu'il savait peut-être que son père était allé chercher de l'aide pour lui, auprès d'un médecin renommé, et qu'il avait peut-être eu ses espoirs très excités. Cette supposition est pourtant gratuite. Le garçon était peut-être tout aussi en délire, ou trop jeune pour savoir quoi que ce soit ; et même si ce lien mince existait, aucune personne sensée ne s'appuiera beaucoup sur cela.

Et il est certainement encourageant de constater que même lorsqu'il était sur terre, notre Seigneur n'avait pas besoin d'être en contact avec la personne guérie. « Sa parole était aussi efficace que sa présence. » Et s'il est crédible que tandis qu'il était sur terre, il pouvait guérir à une distance de vingt milles, il est difficile de ne pas croire qu'il puisse du ciel exercer la même volonté omnipotente.

Note.-Il n'est pas évident pourquoi Jean ajoute la remarque, "C'est encore le deuxième signe que Jésus a fait, étant sorti de Judée en Galilée." Peut-être n'avait-il eu que l'intention d'attirer l'attention plus distinctement sur le lieu où le miracle s'est produit. Cette idée est appuyée par le fait que Jean montre, sur des lignes parallèles, la manifestation du Christ en Judée et en Galilée. Il est juste possible qu'il ait souhaité avertir les lecteurs des évangiles synoptiques, que Jésus n'avait pas encore commencé le ministère galiléen avec lequel ces évangiles s'ouvrent.

[12] Les mots ( Jean 4:35 ) ont tout à fait le son d'un proverbe, un proverbe propre au temps des semailles et pour l'encouragement du semeur. S'il est prononcé à cette occasion au moment des semences, cela donne décembre comme date.

[13] Ceci est lucidement enseigné dans les Conférences de Bampton de Mozley.