Jérémie 36:1-32

CHAPITRE III

LE ROULEAU

Jérémie 36:1

"Prends un rouleau de livre et écris-y toutes les paroles que je t'ai dites." - Jérémie 36:2

LES incidents qui forment une si grande proportion du contenu de notre livre ne constituent pas un récit connecté ; ce ne sont qu'une série d'images détachées : nous ne pouvons que conjecturer les actions et les expériences de Jérémie pendant les intervalles. Le chapitre 26 le laisse encore exposé à l'hostilité persistante des prêtres et des prophètes, qui avaient apparemment réussi à diriger une fois de plus le sentiment populaire contre leur antagoniste.

En même temps, bien que les princes ne fussent pas hostiles à son égard, ils n'étaient pas enclins à résister à la forte pression exercée sur eux. L'attitude de la populace variait probablement de temps en temps, selon la présence parmi elle des amis ou des ennemis du prophète ; et, de la même manière, on ne peut penser « les princes » comme un corps uni, gouverné par une seule impulsion. L'action de ce groupe de notables pouvait être déterminée par la prépondérance accidentelle de l'une ou l'autre des deux parties adverses.

La seule véritable assurance de sécurité de Jérémie résidait dans la protection personnelle que lui offrait Ahikam ben Shaphan. Sans doute d'autres princes se sont associés à Ahikam dans son action amicale en faveur du prophète.

Dans ces circonstances, Jérémie jugerait nécessaire de restreindre son activité. L'indifférence totale au danger était l'une des caractéristiques les plus ordinaires des prophètes hébreux, et Jérémie ne manquait certainement pas du courage désespéré que l'on peut trouver chez n'importe quel derviche mahométan. En même temps, il était beaucoup trop pratique, trop libre d'une conscience de soi morbide, pour courtiser le martyre pour lui-même.

S'il s'était de nouveau présenté au Temple alors qu'il était encombré d'adorateurs, sa vie aurait pu être prise dans un tumulte populaire, alors que sa mission n'était encore qu'à moitié accomplie. Peut-être que ses ennemis sacerdotaux avaient trouvé le moyen de l'exclure de l'enceinte sacrée.

L'extrémité de l'homme était l'occasion de Dieu ; ce silence temporaire et partiel de Jérémie entraîna un nouveau départ, qui rendit l'influence de son enseignement plus étendue et permanente. Il lui a été commandé de mettre ses prophéties par écrit. La restriction de son ministère actif devait porter de riches fruits, comme l'emprisonnement de Paul, l'exil d'Athanase et le séjour de Luther à la Wartbourg. Peu de temps car il y avait un grand danger que Jérémie et le message divin qui lui avait été confié périssent ensemble. Il ne savait pas dans combien de temps il pourrait redevenir la marque de la fureur populaire, ni si Ahikam serait encore capable de le protéger. Le rouleau du livre pourrait parler même s'il était mis à mort.

Mais Jérémie ne pensait pas surtout à ce qu'il adviendrait de son enseignement s'il périssait lui-même. Il avait en vue une fin immédiate et particulière. Sa persévérance tenace ne devait pas être déroutée par la perspective de la violence de la foule ou par l'exclusion du terrain d'observation le plus favorable. Renan aime à comparer les prophètes aux journalistes modernes ; et cet incident est un exemple précoce et frappant de la substitution de la plume, de l'encre et du papier à la tribune de l'orateur. Le parallèle moderne le plus proche est peut-être celui de l'orateur qui est hurlé lors d'une réunion publique et remet son manuscrit aux journalistes.

Dans le rapport de l'ordre divin à Jérémie, il n'y a aucune déclaration expresse sur ce qui devait être fait avec le rouleau ; mais comme l'objet de l'écriture c'était que « peut-être la maison de Juda entendrait-elle et se repentirait-elle », il est évident que dès le début il était destiné à être lu au peuple.

Il existe des divergences d'opinion considérables quant au contenu du rôle. Ils sont décrits comme : « Tout ce que je t'ai dit concernant Jérusalem et Juda, et toutes les nations, depuis que je t'ai parlé (le premier), depuis le temps de Josias jusqu'à maintenant. À première vue, cela semblerait inclure tous les énoncés précédents, et donc toutes les prophéties existantes d'une date antérieure à 605 av .

e., ceux contenus dans les chapitres 1-12, et certaines portions de 14-20 (nous ne pouvons pas déterminer lesquels avec exactitude), et probablement la plupart de ceux datés de la quatrième année de Jojakim, c'est-à-dire 25 et parties de 45- 49. Cheyne, cependant, soutient que le rouleau contenait simplement la prophétie frappante et complète du chapitre 25. Toute la série des chapitres pourrait très bien être décrite comme traitant de Jérusalem, de Juda et des nations ; mais en même temps 25 pouvaient être considérés comme équivalents, en guise de résumé, à tout ce qui avait été dit sur ces sujets.

D'après diverses considérations qui apparaîtront au fur et à mesure que nous poursuivons le récit, il semble probable que la plus grande estimation est la plus correcte, c'est-à-dire que le rouleau contenait une grande partie de notre livre de Jérémie, et pas simplement un ou deux chapitres. Nous n'avons pas besoin, cependant, de supposer que chaque énoncé antérieur du prophète, même s'il existe encore, doit avoir été inclus dans le rôle ; le « tout » serait bien entendu conditionné par la pertinence ; et les récits de divers incidents ne font évidemment pas partie de ce que Jéhovah avait dit.

Jérémie dicta ses prophéties, comme saint Paul ses épîtres, à un amanuensis ; il appela son disciple Baruch ben Neriah, et lui dicta « tout ce que Jéhovah avait dit, sur un livre, sous la forme d'un rouleau ».

Il paraît clair que, comme en 26, le récit ne suit pas exactement l'ordre des événements, et que Jérémie 36:9 , qui enregistre la proclamation d'un jeûne au neuvième mois de la cinquième année de Jehoiakim, doit être lu avant Jérémie 36:5 , qui entame le récit des circonstances ayant conduit à la lecture effective du rôle.

On ne nous dit pas à quel mois de la quatrième année de Jojakim Jérémie reçut cet ordre d'écrire ses prophéties dans un rouleau, mais comme elles n'ont été lues que le neuvième mois de la cinquième année, il doit y avoir eu un intervalle d'au moins dix mois ou un an entre le commandement divin et la lecture de Baruch. Nous pouvons à peine supposer que tout ou presque tout ce retard a été causé par l'attente de Jérémie et de Baruch pour une occasion appropriée.

Le long intervalle suggère que la dictée a pris un certain temps, et que par conséquent le rôle était quelque peu volumineux dans son contenu, et qu'il a été soigneusement compilé, non sans une certaine quantité de révision.

Lorsque le manuscrit était prêt, ses auteurs devaient déterminer le bon moment pour le lire ; ils trouvèrent l'opportunité qu'ils désiraient dans le jeûne proclamé au neuvième mois. C'était évidemment un jeûne extraordinaire, fixé en raison d'un danger pressant ; et, dans l'année suivant la bataille de Carehemish, ce serait naturellement l'avance de Nabuchodonosor. Comme notre incident eut lieu au cœur de l'hiver, les mois doivent être comptés selon l'année babylonienne, qui commence en avril ; et le neuvième mois, Kisleu, correspondrait à peu près à notre décembre.

L'invasion redoutée serait attendue au début du printemps suivant, « au moment où les rois partent au combat ». 1 Chroniques 20:1

Jérémie ne semble pas avoir absolument déterminé dès le départ que la lecture du rôle par Baruch devait se substituer à sa propre présence. Il avait probablement espéré qu'un changement positif dans la situation justifierait sa comparution devant un grand rassemblement au Temple. Mais le moment venu, il fut « gêné » - on ne nous dit pas comment - et ne put entrer dans le Temple. Il a peut-être été retenu par sa propre prudence, ou dissuadé par ses amis, comme Paul lorsqu'il aurait affronté la foule au théâtre d'Éphèse ; l'obstacle peut avoir été une interdiction sous laquelle il avait été placé par la prêtrise, ou cela peut avoir été une maladie inattendue, ou une souillure légale, ou un autre accident passager, comme la Providence utilise souvent pour protéger ses soldats jusqu'à ce que leur guerre soit accomplie .

C'est donc Baruch qui monta au Temple. Bien qu'il soit dit avoir lu le livre « aux oreilles de tout le monde », il ne semble pas avoir défié l'attention universelle aussi ouvertement que Jérémie l'avait fait ; il ne se présenta pas dans la cour du Temple, Jérémie 26:2 mais se rendit dans la « chambre » du scribe, ou secrétaire d'État, Gemariah ben Shaphan, le frère du protecteur de Jérémie Ahikam.

Cette chambre serait l'une des cellules construites autour de la haute cour, d'où la « nouvelle porte » Cf. Jérémie 26:10 conduit dans une cour intérieure du Temple. Ainsi Baruch se plaça formellement sous la protection du propriétaire de l'appartement, et toute violence qui lui serait offerte aurait été ressentie et vengée par ce puissant noble avec ses parents et alliés.

Le disciple et représentant de Jérémie s'assit à la porte de la chambre et, à la vue des foules qui passaient et repassaient par la nouvelle porte, ouvrit son rouleau et se mit à lire à haute voix son contenu. Sa lecture était encore une répétition des exhortations, des avertissements et des menaces que Jérémie avait répétés le jour de la fête lorsqu'il avait dit au peuple « tout ce que Jéhovah lui avait commandé » ; et pourtant Jéhovah et son prophète promirent la délivrance comme récompense de la repentance.

De toute évidence, le chef et le front de l'offense de la nation n'avaient pas été une désertion ouverte de Jéhovah pour des idoles, sinon ses serviteurs n'auraient pas choisi pour leur auditoire ses adorateurs enthousiastes alors qu'ils se pressaient dans son temple. Le jeûne lui-même aurait pu sembler un signe de pénitence, mais il n'a pas été accepté par Jérémie, ni avancé par le peuple, comme une raison pour laquelle les prophéties de la ruine ne devraient pas être accomplies.

Personne ne lance l'appel très naturel : « Dans ce jeûne, nous nous humilions sous la main puissante de Dieu, nous confessons nos péchés et nous nous consacrons à nouveau au service de Jéhovah. Qu'attend-il de plus de nous ? Pourquoi continue-t-il refuser sa miséricorde et son pardon ? Pourquoi avons-nous jeûné, et tu ne vois pas ? Pourquoi avons-nous affligé notre âme, et tu ne prends aucune connaissance ? Un tel plaidoyer aurait probablement reçu une réponse similaire à celle donnée par l'un des successeurs de Jérémie : « Voici, au jour de votre jeûne, vous trouvez votre propre plaisir, et opprimez tous vos ouvriers.

Voici, vous jeûnez pour les querelles et les querelles, et pour frapper du poing de la méchanceté : vous ne jeûnez pas aujourd'hui pour faire entendre votre voix en haut. Est-ce le jeûne que j'ai choisi ? le jour où un homme affligera son âme ? Est-ce de baisser la tête comme un jonc, et d'étendre un sac et de la cendre sous lui ? appelleras-tu cela un jeûne et un jour agréable à Jéhovah ?

« N'est-ce pas le jeûne que j'ai choisi ? Délier les liens de la méchanceté, défaire les liens du joug, et libérer les opprimés, et que vous brisiez tout joug ? N'est-ce pas pour donner votre pain aux affamé, et que tu ramènes dans ta maison les pauvres qui sont chassés? Quand tu verras le nu, que tu le couvres; et que tu ne te caches pas de ta propre chair? Alors ta lumière éclatera comme le matin, et ton la guérison jaillira promptement ; et ta justice marchera devant toi ; la gloire de l'Éternel sera ton derrière. » Ésaïe 58:3

Les adversaires de Jérémie n'en voulaient pas à Jéhovah de ses holocaustes et de ses veaux d'un an ; Il était le bienvenu auprès de milliers de béliers et de dizaines de milliers de rivières d'huile. Ils étaient même prêts à donner leur premier-né pour leur transgression, que le titre « scribe » se réfère au fruit de leur corps pour le péché de leur âme ; mais ils n'étaient pas préparés « à faire ce qui est juste, à aimer la miséricorde et à marcher humblement avec leur Dieu ». Michée 6:6

On ne nous dit pas comment Jérémie et les prêtres et les prophètes ont formulé les points en litige entre eux, qui étaient si complètement et universellement compris que les annales les tiennent pour acquis. Peut-être Jérémie a-t-il lutté pour la reconnaissance du Deutéronome, avec ses nobles idéaux de religion pure et un ordre humanitaire de la société. Mais, en tout cas, ces incidents étaient une phase précoce de la longue lutte des prophètes de Dieu contre la tentative populaire de faire des émotions rituelles et sensuelles des excuses pour ignorer la moralité, et d'offrir le sacrifice bon marché de quelques plaisirs non interdits, plutôt que d'abandonner l'avidité du gain, la soif de pouvoir et la douceur de la vengeance.

Lorsque les multitudes ont entendu le son de la voix de Baruch et l'ont vu assis dans l'embrasure de la porte de la chambre de Gemariah, ils savaient exactement ce qu'ils entendraient. Pour eux, il était presque aussi hostile qu'un évangéliste protestant le serait envers les fidèles d'une grande fête romane ; ou peut-être pourrions-nous trouver un parallèle plus proche dans un évêque de la Low Church s'adressant à un auditoire ritualiste. Car le cœur de ces auditeurs n'était pas endurci par la conscience d'un quelconque schisme formel.

Baruch et le grand prophète qu'il représentait ne sortaient pas des limites reconnues de l'inspiration divine. Tandis que les prêtres et les prophètes et leurs adhérents répudiaient son enseignement comme hérétique, ils étaient toujours hantés par la crainte que, de toute façon, ses menaces puissent avoir une autorité divine. En dehors de toute théologie, le prophète du mal trouve toujours un allié dans les peurs nerveuses et la conscience coupable de son auditeur.

Les sentiments du peuple seraient similaires à ceux avec lesquels ils avaient entendu les mêmes menaces contre Juda, la ville et le Temple, de la part de Jérémie lui-même. Mais l'excitation suscitée par la défaite de Pharaon et le retour précipité de Nabuchodonosor à Babylone s'était éteinte. L'imminence d'une nouvelle invasion montra qu'il ne s'agissait pas de la délivrance divine de Juda. Le peuple était intimidé par ce qui a dû sembler à beaucoup l'accomplissement prochain d'anciennes menaces ; le rituel du jeûne était en lui-même déprimant ; de sorte qu'ils avaient peu d'esprit pour ressentir le message de malheur.

Peut-être aussi y avait-il moins de ressentiments : les prophéties étaient les mêmes, mais Baruch était peut-être moins impopulaire que Jérémie, et sa lecture serait apprivoisée et inefficace par rapport à l'éloquence fougueuse de son maître. De plus, la puissante protection qui le protégeait était indiquée non seulement par la place qu'il occupait, mais aussi par la présence du fils de Gemaria, Michée.

La lecture se passa sans aucune manifestation hostile de la part du peuple, et Michée partit à la recherche de son père pour lui décrire la scène dont il venait d'être témoin. Il le trouva au palais, dans la chambre du secrétaire d'État Elishama, assistant à un conseil des princes. Etaient présents, entre autres, Elnathan ben Achbor, qui ramena Urie d'Egypte, Delaiah ben Shemaiah et Sédécias ben Hananiah.

Michée leur dit ce qu'il avait entendu. Ils envoyèrent aussitôt chercher Baruch et le rouleau. Leur messager, Jehudi ben Nethaniah, semble avoir été une sorte d'huissier de justice. Son nom signifie « le Juif », et comme son arrière-grand-père était Cushi, « l'Éthiopien », il a été suggéré qu'il venait d'une famille d'origine éthiopienne, qui n'avait atteint que dans sa génération la citoyenneté juive.

Lorsque Baruch arriva, les princes le saluèrent avec la courtoisie et même la déférence dues au disciple préféré d'un prophète distingué. Ils l'invitèrent à s'asseoir et à leur lire le rouleau. Baruch obéit ; la méthode de lecture convenait mieux à la salle fermée et à l'auditoire calme et intéressé d'hommes responsables, qu'à la foule vacillante rassemblée autour de la porte de la chambre de Gemariah. Baruch avait maintenant devant lui des ministres d'État qui savaient par leurs informations officielles et leur expérience combien il était extrêmement probable que les paroles qu'ils écoutaient trouveraient un accomplissement rapide et complet.

Baruch devait presque leur apparaître comme un malheureux qui annonce à un criminel condamné les horribles détails de sa prochaine exécution. Ils échangèrent des regards d'effroi et d'horreur, et quand la lecture fut terminée, ils se dirent : « Il faut dire au roi toutes ces paroles. D'abord, cependant, ils se sont enquis des circonstances exactes dans lesquelles le rôle avait été rédigé, afin de savoir jusqu'où la responsabilité en cette matière devait être partagée entre le prophète et son disciple, et aussi si tout le contenu reposait sur la pleine autorité. de Jérémie. Baruch leur assura qu'il s'agissait simplement d'un cas de dictée : Jérémie avait prononcé chaque mot de sa propre bouche, et il l'avait fidèlement noté ; tout appartenait à Jérémie.

Les princes étaient bien conscients que l'action du prophète serait probablement ressentie et punie par Jojakim. Ils dirent à Baruch : « Allez vous cacher, vous et Jérémie, et que personne ne sache où vous êtes. Ils gardèrent le rouleau et le déposèrent dans la chambre d'Elishama ; puis ils allèrent chez le roi. Ils le trouvèrent dans sa chambre d'hiver, dans la cour intérieure du palais, assis devant un brasier de charbon ardent.

En ce jour de jeûne, l'esprit du roi pourrait bien être prudent et troublé, alors qu'il méditait sur le genre de traitement que lui, le candidat du pharaon Necho, était susceptible de recevoir de Nabuchodonosor. On ne saurait dire s'il envisageait la résistance ou s'il avait déjà résolu de se soumettre au vainqueur. Dans l'un ou l'autre cas, il souhaiterait agir de sa propre initiative et pourrait craindre qu'un parti chaldéen ne prenne le dessus à Jérusalem et ne le livre, lui et la ville, à l'envahisseur.

Lorsque les princes entrèrent, leur nombre et leur manière lui indiqueraient aussitôt que leur mission était à la fois sérieuse et désagréable. Il semble avoir écouté en silence pendant qu'ils faisaient leur rapport sur l'incident à la porte de la chambre de Gemariah et leur propre entretien avec Baruch. Le roi fit demander le rôle par Jehudi, qui avait accompagné les princes dans la chambre de présence ; et à son retour, le même fonctionnaire utile en lut le contenu devant Jojakim et les princes, dont le nombre était maintenant augmenté par les nobles qui assistaient le roi.

Jehudi avait eu l'avantage d'entendre Baruch lire le rouleau, mais les anciens manuscrits hébreux n'étaient pas faciles à déchiffrer, et probablement Jehudi trébucha quelque peu ; dans l'ensemble, la lecture des prophéties par un huissier de la cour ne serait pas une performance très édifiante, ni très gratifiante pour les amis de Jérémie. Jojakim traita la question avec un mépris délibéré et ostentatoire. Au bout de trois ou quatre colonnes, il tendit la main pour le rouleau, coupa la portion qui avait été lue, et la jeta au feu ; puis il rendit le reste à Jehudi, et la lecture reprit jusqu'à ce que le roi jugea bon de répéter le processus.

Il apparut tout de suite que le public était divisé en deux parties. Lorsque le père de Gemaria, Shaphan, eut lu le Deutéronome à Josias, le roi déchira ses vêtements ; mais maintenant l'écrivain nous dit, à moitié consterné, que ni Jojakim ni aucun de ses serviteurs n'ont eu peur ou n'ont déchiré leurs vêtements, mais le public, y compris sans aucun doute les fonctionnaires de la cour et certains des princes, a regardé avec une calme indifférence.

Il n'en était pas de même des princes qui avaient assisté à la lecture de Baruch : ils l'avaient probablement incité à leur laisser le rôle, en promettant qu'il serait conservé ; ils avaient essayé de le garder hors des mains du roi en le laissant dans la chambre d'Elishama, et maintenant ils ont fait une autre tentative pour le sauver de la destruction. Ils ont supplié Jojakim de s'abstenir de défier ouvertement et insolemment un prophète qui, après tout, parlait peut-être au nom de Jéhovah.

Mais le roi persévéra. La lecture et la gravure alternées continuèrent ; l'aisance et la clarté du malheureux huissier ne seraient pas améliorées par les conditions extraordinaires dans lesquelles il avait à lire ; et nous pouvons bien supposer que les colonnes finales ont été précipitées d'une manière quelque peu superficielle, si elles ont été lues du tout. Dès que le dernier lambeau de parchemin se ratatina sur le charbon de bois, Jojakim ordonna à trois de ses officiers d'arrêter Jérémie et Baruch. Mais ils avaient suivi l'avis des princes et ne furent pas trouvés : " Jéhovah les a cachés ".

Ainsi la carrière du rouleau de Baruch a été sommairement écourtée. Mais il avait fait son œuvre ; il avait été lu à trois reprises, d'abord devant le peuple, puis devant les princes, et enfin devant le roi et sa cour. Si Jérémie avait comparu en personne, il aurait pu être immédiatement arrêté et mis à mort comme Urie. Sans doute ce triple récit fut-il, dans l'ensemble, un échec ; Le parti de Jérémie parmi les princes avait écouté avec une déférence anxieuse, mais l'appel avait été reçu par le peuple avec indifférence et par le roi avec mépris.

Néanmoins elle avait dû fortifier les individus dans la vraie foi, et elle avait proclamé de nouveau que la religion de Jéhovah n'accordait aucune sanction à la politique de Jojakim : la ruine de Juda serait une preuve de la souveraineté de Jéhovah et non de son impuissance. Mais probablement cet incident eut sur le roi une influence plus immédiate qu'on ne pourrait le supposer à première vue. Lorsque Nabuchodonosor arriva en Palestine, Jojakim lui soumit une politique entièrement conforme aux vues de Jérémie.

On peut bien croire que les expériences de cette journée de jeûne avaient fortifié les mains des amis du prophète, et refroidi l'enthousiasme de la cour pour des cours plus désespérés et aventureux. Chaque année de répit pour Juda a favorisé la croissance de la vraie religion de Jéhovah.

La suite montra combien il était plus prudent de risquer l'existence d'un rôle plutôt que la vie d'un prophète. Jérémie était seulement encouragé à persévérer. Par l'ordre divin, il dicta à nouveau ses prophéties à Baruch, en y ajoutant en outre de nombreux mots semblables. Peut-être que d'autres copies ont été faites de tout ou de parties de ce rouleau, et ont été secrètement diffusées, lues et discutées. On ne nous dit pas si Jojakim a jamais entendu ce nouveau rouleau ; mais, comme l'une des nombreuses choses similaires ajoutées aux anciennes prophéties était une terrible condamnation personnelle du roi, nous pouvons être sûrs qu'il ne lui était pas permis de rester dans l'ignorance, en tout cas, de cette partie de celui-ci.

Le deuxième rouleau était, sans aucun doute, l'une des principales sources de notre présent livre de Jérémie, et le récit de ce chapitre est d'une importance considérable pour la critique de l'Ancien Testament. Cela montre qu'un livre prophétique ne peut pas du tout remonter à un autographe prophétique ; ses sources les plus originales peuvent être des manuscrits écrits sous la dictée du prophète, et sujets à toutes les erreurs susceptibles de se glisser dans l'ouvrage le plus fidèle d'un amanuensis.

Cela montre en outre que, même lorsque les déclarations d'un prophète ont été écrites de son vivant, le manuscrit peut ne contenir que ses souvenirs de ce qu'il a dit des années auparavant, et que ceux-ci peuvent être soit développés soit abrégés, parfois même modifiés inconsciemment, à la lumière de événements ultérieurs. Jérémie 36:32 montre que Jérémie n'a pas hésité à ajouter au dossier de ses anciennes prophéties "beaucoup de mots semblables" : il n'y a aucune raison de supposer que ceux-ci étaient tous contenus dans un appendice ; elles prenaient souvent la forme d'annotations.

Le rôle important joué par Baruch en tant que secrétaire et représentant de Jérémie doit l'avoir investi d'une pleine autorité pour parler au nom de son maître et exposer ses vues ; une telle autorité désigne Baruch comme l'éditeur naturel de notre présent livre, qui est virtuellement la « vie et les écrits » du prophète. Les derniers mots de notre chapitre sont ambigus, peut-être intentionnellement. Ils déclarent simplement que beaucoup de mots similaires ont été ajoutés, et ne disent pas par qui ; ils pourraient même inclure des ajouts faits plus tard par Baruch à partir de ses propres souvenirs.

En conclusion, nous pouvons remarquer que la première et la deuxième copie du rouleau ont été écrites par l'ordre divin direct, tout comme dans l'Hexateuque et le livre de Samuel, nous lisons de Moïse, Josué et Samuel commettant certaines choses à écrire à la ordre de Jéhovah. Nous avons ici la reconnaissance de l'inspiration du scribe, comme accessoire à celle du prophète. Jéhovah donne non seulement sa parole à ses serviteurs, mais veille à sa préservation et à sa transmission. Mais il n'y a pas d'inspiration pour écrire une révélation nouvelle : la parole, la vie consacrée sont inspirées ; le livre n'est qu'un enregistrement de paroles et d'actions inspirées.