Lévitique 7:31-36

LES PORTIONS DES PRÊTRES

Lévitique 6:16 ; Lévitique 7:6 ; Lévitique 7:14 ; Lévitique 7:31

APRES la loi de l'offrande coupable suit une section Lévitique 6:8 ; Lévitique 7:1 en ce qui concerne les offrandes précédemment traitées, mais adressées surtout aux prêtres, car celles-ci étaient spécialement destinées au peuple.

Une grande partie du contenu de cette section est déjà passée devant nous, en prévision de son ordre dans le livre, car cela a semblé nécessaire pour une exposition complète des différentes offrandes. Une partie importante de la section, cependant, relative à la portion des offrandes qui était réservée aux prêtres, a été dépassée jusqu'à présent, et doit retenir notre brève attention.

Dans les versets indiqués ci-dessus, il est ordonné que parmi les offrandes de repas, les offrandes pour le péché et les offrandes de culpabilité, tout ce qui n'a pas été brûlé, ainsi que la poitrine agitée et l'épaule soulevée des offrandes de paix, soient pour Aaron et ses fils. En particulier, il est ordonné que la portion du sacrifice pour le péché et l'offrande pour la culpabilité revenant au prêtre soit mangée par « le prêtre qui fait l'expiation avec » ; Lévitique 7:7 et celui des offrandes préparées au four, à la poêle ou à la poêle, tout ce qui n'est pas brûlé sur l'autel, selon la loi du chapitre 2, sera mangé par « le prêtre qui offre ce"; et que de chaque offrande mêlée d'huile, ou sèche, la même part « tous les fils d'Aaron auront les uns comme les autres ».

Lévitique 7:9 De l'holocauste, toute la chair étant brûlée, la peau seule revenait au prêtre officiant comme son bienfaiteur. Lévitique 7:8

Ces règlements sont expliqués dans les derniers versets de la section Lévitique 7:35 comme suit : « Ceci est la portion d'onction d'Aaron et la portion d'onction de ses fils, des offrandes du jour où il les présenta pour servir l'Éternel dans la fonction sacerdotale, ce que l'Éternel ordonna de leur donner parmi les enfants d'Israël, au jour où il les oignit. C'est un dû pour toujours à travers leurs générations.

Il est donc clair que cet usage qui devait être fait de certaines parties de certaines offrandes ne touche pas à la question de la consécration de l'ensemble à Dieu. La totalité de chaque offrande n'en est pas moins entièrement acceptée et appropriée par Dieu, qu'il en désigne une partie au maintien du sacerdoce. Que même ainsi utilisé par le prêtre il est utilisé par lui comme quelque chose appartenant à Dieu, est indiqué par l'expression utilisée, "c'est le plus"; Lévitique 6:17 mots expressifs, qui dans la loi des offrandes ont toujours un usage technique, comme désignant les choses auxquelles seuls les fils d'Aaron pouvaient prendre part, et cela seulement dans le lieu saint.

Dans le cas de l'offrande de repas, son caractère particulièrement sacré en tant qu'appartenance, l'ensemble, exclusivement à Dieu, est en outre marqué par les injonctions supplémentaires qu'il doit être mangé sans levain dans un lieu saint ; Lévitique 6:16 et que quiconque touchera à ces offrandes devrait l'être; Lévitique 6:18 c'est-à-dire qu'il devait être comme un homme séparé de Dieu, sous toutes les restrictions (sans doute, sans les privilèges), qui appartenaient au sacerdoce, comme des hommes mis à part pour le service de Dieu. En mangeant leur part des diverses offrandes des prêtres, nous ne devons reconnaître aucun acte officiel : nous voyons simplement les serviteurs de Dieu soutenus par le pain de sa table.

Cette dernière pensée, qui n'est absente pour aucune des offrandes, est mise en évidence avec une clarté et une plénitude particulières dans le cérémonial lié aux offrandes de paix. Lévitique 7:28 Dans ce cas, certaines parties, la cuisse droite (ou épaule?) et la poitrine, sont mises à part comme dû du prêtre.

Le choix de ceux-ci est déterminé par le principe qui marque toute la législation lévitique : Dieu et ceux qui le représentent doivent être honorés par la consécration du meilleur de tout. Dans les animaux utilisés sur l'autel, ceux-ci étaient considérés comme les parties de choix, et sont en effet mentionnés comme tels dans d'autres Écritures. Mais, afin que ni le prêtre ni le peuple ne s'imaginent que le prêtre les reçoit comme un homme de ses semblables, mais comprenne qu'ils sont donnés à Dieu, et que c'est de Dieu que le prêtre les reçoit maintenant, comme son serviteur, nourri de sa table; à cette fin, certaines cérémonies ont été ordonnées pour être utilisées avec ces parties; la poitrine devait être « soulevée », la cuisse devait être « agitée » devant le Seigneur. Quel était le sens de ces actions ?

La poitrine devait être « soulevée » ; c'est-à-dire élevé vers le ciel. La signification symbolique de cet acte ne peut guère passer inaperçue. Par elle, le prêtre reconnaissait qu'il dépendait de Dieu pour la fourniture de cette nourriture sacrificielle, et, encore, par cet acte la lui consacrait à nouveau comme Celui qui est assis dans les cieux.

Mais Dieu n'est pas seulement Celui qui « est assis dans les cieux » ; Il est le Dieu qui a daigné habiter aussi parmi les hommes, et spécialement dans la tente d'assignation au milieu d'Israël. Et ainsi, comme par l'élévation de la poitrine vers le ciel, Dieu, le Donneur, était reconnu comme Celui qui trônait dans le ciel, de même par le « ondulation » de la cuisse, qui, comme nous le disent les rabbins, était un mouvement d'avant en arrière. , à et de l'autel, il a été reconnu aussi comme l'Éternel, qui avait daigné du ciel pour habiter au milieu de son peuple.

Comme le « soulèvement », ainsi « l'ondulation » était alors un acte de reconnaissance et de consécration à Dieu ; le premier, à Dieu, comme au ciel, le Dieu de la création ; l'autre, à Dieu, comme le Dieu de l'autel, le Dieu de la rédemption. Et que c'est la vraie signification de ces actes est illustrée par le fait que dans le Pentateuque, dans le récit de l'or et de l'argent apportés par le peuple pour la préparation du tabernacle, Exode 35:22 le même mot est utilisé pour décrire la présentation de ces offrandes qui est ici utilisée de l'offrande de la vague.

Et ainsi, dans l'offrande de paix, le principe est amplement illustré sur la base duquel les prêtres recevaient leur dû. Les adorateurs apportent leurs offrandes et les présentent, non au prêtre, mais par lui à Dieu ; qui, ensuite, ayant utilisé les parts qu'il veut au service du sanctuaire, en redonne aux sacrificateurs les parts qu'il lui plaît.

La leçon de ces arrangements se trouve immédiatement devant nous. Ils étaient destinés à enseigner à Israël et, selon le Nouveau Testament, sont également destinés à nous enseigner que c'est la volonté de Dieu que ceux qui abandonnent les occupations séculaires pour se consacrer au ministère de sa maison soient soutenus par le offrandes de libre arbitre du peuple de Dieu. Très étrange en effet, c'est d'entendre quelques petites sectes de nos jours nier cela.

Car l'apôtre Paul argumente longuement à cet effet, et attire l'attention des Corinthiens 1 Corinthiens 9:13 sur le fait que le principe exprimé dans cette ordonnance de la loi de Moïse n'a pas été mis de côté, mais est valable dans cette dispense. « Ne savez-vous pas que ceux qui se tiennent à l'autel ont leur part avec l'autel ? De même le Seigneur a ordonné que ceux qui annoncent l'Evangile vivent de l'Evangile.

" Le principe couvre clairement le cas de tous ceux qui renoncent à des appels séculiers pour se consacrer au ministère de la Parole, que ce soit pour proclamer l'Evangile dans l'un des grands champs de mission, ou pour exercer le pastorat de l'église locale. Tels sont à jamais être soutenu par les offrandes consacrées du peuple de Dieu. à ceux à qui il a exercé son ministère, est singulièrement inapte, vu que dans le chapitre ci-dessus mentionné, il revendique expressément son droit de recevoir des Corinthiens son soutien, et dans cette deuxième épître à eux même semble exprimer un doute 2 Corinthiens 12:13 qu'en refusant, comme il l'a fait, de recevoir leur soutien, il ne leur ait pas fait un « mal », les rendant ainsi « inférieures au reste des Églises », de qui, en fait, il a reçu une telle aide matérielle.

Philippiens 4:10 ; Philippiens 4:16 Et si jamais des prétentions de ce genre sur notre bienveillance et notre libéralité semblent lourdes, et si pour la nature le fardeau est parfois ennuyeux, nous ferions bien de nous rappeler que l'exigence n'est pas de l'homme, ni de l'Église , mais de Dieu.

Elle nous vient avec la double autorité de l'Ancien et du Nouveau Testament, de la Loi et de l'Evangile. Et cela nous aidera certainement tous à donner à ces fins plus volontiers, si nous gardons à l'esprit ce que la loi lévitique a si soigneusement gardé devant Israël, que le don devait être considéré par eux comme non pas au sacerdoce, mais au Seigneur, et que dans notre don extérieur pour soutenir le ministère de la Parole de Dieu, nous donnons, vraiment, au Seigneur Lui-même.

Et il est écrit : Matthieu 10:42 « Quiconque donnera à boire à l'un de ces petits une tasse d'eau froide seulement, il ne perdra en aucun cas sa récompense.