Marc 3:1-6

chapitre 3

CHAPITRE 3:1-6 ( Marc 3:1 )

LA MAIN flétrie

«Et il entra de nouveau dans la synagogue; et il y avait là un homme qui avait la main desséchée. Et ils le regardèrent, s'il le guérirait le jour du sabbat, afin de l'accuser. sa main se dessécha : Tenez-vous en avant. Et il leur dit : Est-il permis le jour du sabbat de faire du bien ou de faire du mal ? de sauver une vie ou de tuer ? Mais ils se turent. Et quand il eut regardé autour de lui. sur eux avec colère, affligé de l'endurcissement de leur cœur, Il dit à l'homme : Étends ta main.

Et il l'étendit, et sa main fut rétablie. Et les pharisiens sortirent, et aussitôt avec les hérodiens tinrent conseil contre lui, comment ils pourraient le détruire. » Marc 3:1 (RV)

DANS les controverses qui viennent d'être enregistrées, nous avons reconnu l'Instructeur idéal, clair à discerner et prompt à exposer le point décisif en cause, insouciant des petits pédanteries, armé de principes et de précédents qui vont au cœur de la dispute.

Mais l'homme parfait doit être compétent dans plus que la théorie ; et nous avons maintenant un merveilleux exemple de tact, de décision et de maîtrise de soi en action. Lorsque l'observance du sabbat est à nouveau discutée, ses ennemis ont résolu de pousser les choses à l'extrême. Ils veillent, non plus pour chicaner, mais pour l'accuser. C'est dans la synagogue ; et leurs attentes sont aiguisées par la présence d'un objet pitoyable, un homme dont la main est non seulement paralysée dans les nerfs, mais flétrie et désespérée.

Saint Luc nous dit que c'était la main droite, qui aggravait sa misère. Et saint Matthieu rapporte qu'ils ont demandé à Christ : Est-il permis de guérir le jour du sabbat ? l'exhortant ainsi par un défi à l'acte qu'ils ont condamné. Quel état d'esprit misérable ! Ils croient que Jésus peut opérer la guérison, puisque c'est la base même de leur complot ; et pourtant leur hostilité n'est pas ébranlée, car la croyance au miracle n'est pas la conversion ; reconnaître un prodige est une chose, abandonner sa volonté en est une autre.

Ou comment devrions-nous voir autour de nous autant de chrétiens en théorie, réprouvés dans la vie ? Ils aspirent à voir l'homme guéri, mais il n'y a aucune compassion dans ce désir, la haine les pousse à souhaiter ce que la miséricorde pousse le Christ à accorder. Mais tandis qu'il soulage celui qui souffre, il exposera également sa méchanceté. C'est pourquoi il rend publique son intention et aiguise leur attente en appelant l'homme au milieu. Et puis il rencontre leur question avec une autre : est-il permis de faire le bien le jour du sabbat ou le mal, de sauver la vie ou de tuer ? Et lorsqu'ils gardèrent leur silence calculé, nous savons comment il pressa la question chez eux, leur rappelant qu'aucun d'entre eux ne manquerait de tirer ses propres brebis d'une fosse le jour du sabbat.

L'égoïsme faisait la différence, car un homme était meilleur qu'un mouton, mais ne leur appartenait pas, comme le mouton. Ils ne répondent pas : au lieu de le mettre en garde contre la culpabilité, ils attendent avec impatience l'acte incriminé : on peut presque voir le sourire subtil et méchant jouer sur leurs lèvres exsangues ; et Jésus les marque bien. Il regarda autour d'eux avec colère, mais pas avec un ressentiment personnel amer, car il était attristé par la dureté de leur cœur, et les plaignait aussi, même en endurant une telle contradiction des pécheurs contre lui-même. C'est la première mention par saint Marc de ce regard impressionnant, ensuite si fréquent dans tous les évangiles, qui sondait le scribe qui répondait bien, et faisait fondre le cœur de Pierre.

Et maintenant, par une brève parole, leur proie brise leurs mailles. N'importe quel contact aurait été un travail, une infraction formelle à la loi. Par conséquent, il n'y a pas de contact, l'homme impuissant n'est pas non plus invité à prendre en charge un fardeau, ou incité à la moindre irrégularité rituelle. Jésus lui ordonne seulement de faire ce qui n'est interdit à personne, mais ce qui lui a été impossible d'accomplir ; et l'homme réussit, il étend la main : il est guéri : l'œuvre est faite.

Pourtant rien n'a été fait; comme œuvre de guérison, pas même un mot n'a été dit. Car Celui qui a tant de fois défié leur malice a choisi de montrer une fois avec quelle facilité Il peut s'y soustraire, et aucun d'eux n'est plus exempt que Lui de tout blâme, fût-il technique. Les pharisiens sont si complètement déconcertés, si impuissants entre ses mains, si « remplis de folie » : qu'ils invoquent contre ce nouvel ennemi l'aide de leurs ennemis naturels, les hérodiens.

Ceux-ci apparaissent sur la scène parce que l'immense diffusion du mouvement messianique met en danger la dynastie iduméenne. Lorsque les sages cherchèrent pour la première fois un jeune roi des Juifs, Hérode de ce jour-là fut troublé. Cet instinct qui frappa son berceau est maintenant réveillé et ne s'endormira plus jusqu'au jour fatal où le nouvel Hérode le méprisera et se moquera de lui. Pendant ce temps, ces étranges alliés se posent la question difficile, comment est-il possible de détruire un ennemi aussi aiguisé.

En observant leur malice et l'habileté exquise qui la déroute, il ne faut pas perdre de vue d'autres leçons. Il est à remarquer qu'aucune offense aux hypocrites, aucun danger pour lui-même, n'a empêché Jésus d'enlever la souffrance humaine. Et aussi qu'il attend de l'homme une certaine coopération impliquant la foi : il doit se tenir debout au milieu ; chacun doit voir son malheur ; il doit assumer une position qui deviendra ridicule à moins qu'un miracle ne se produise.

Ensuite, il doit faire un effort. Dans l'acte d'étendre sa main, la force de l'étendre est donnée ; mais il n'aurait pas tenté l'expérience s'il n'avait pas fait confiance avant de découvrir le pouvoir. Telle est la foi exigée de nos âmes frappées par le péché et impuissantes ; une foi qui confesse sa misère, croit à la bonne volonté de Dieu et aux promesses du Christ, et reçoit l'expérience de la bénédiction en ayant agi sur la croyance que déjà la bénédiction est un fait dans la volonté divine.

Nous ne pouvons pas non plus négliger le mystérieux pouvoir spirituel impalpable qui accomplit ses objectifs sans une touche, ni même un travail explicite d'importance curative. Qu'est-ce que la puissance de Celui qui a parlé et cela a été fait, Qui a commandé et cela a tenu bon ?

Et toute cette vivacité de regard et d'allure, cette innocente subtilité de l'artifice combinée à une audace qui a piqué ses ennemis jusqu'à la folie, toute cette richesse et cette vraisemblance de détail, cette vérité sur le caractère de Jésus, cette liberté spirituelle des entraves d'un système pétrifié et figé, cette observance dans un acte profane des exigences du royaume spirituel, toute cette richesse d'évidences internes va attester l'un des petits miracles que les sceptiques déclarent incroyables.