Marc 4:26-29

CHAPITRE 4:26-29 ( Marc 4:26 )

LA GRAINE CULTIVANT EN SECRET

« Et il dit : Ainsi en est-il du royaume de Dieu, comme si un homme jetterait de la semence sur la terre ; et devait dormir et se lever nuit et jour, et la semence devrait germer et croître, il ne sait comment. La terre porte du fruit. d'elle-même ; d'abord la lame, puis l'épi, puis le blé entier dans l'épi. Mais quand le fruit est mûr, aussitôt il met la faucille, car la moisson est venue. Marc 4:26 (RV)

ST. Marc seul enregistre cette parabole d'un semeur qui dort la nuit et se lève pour d'autres affaires le jour, et ne sait pas comment la semence germe. Ce n'est pas le souci du semeur : il ne lui reste plus qu'à sortir la faucille quand la moisson est venue.

C'est une parabole surprenante pour nous qui croyons aux soins nourriciers de l'Esprit divin. Et le paradoxe est imposé à notre attention par les mots « la terre porte du fruit d'elle-même », contrastant étrangement comme elle le fait avec d'autres affirmations, comme que le sarment ne peut pas porter de fruit d'elle-même, que sans Christ nous ne pouvons rien quand nous vivons, ce n'est pas nous, mais Christ qui vit en nous.

Cela nous aidera souvent à comprendre un paradoxe si nous pouvons en découvrir un autre comme celui-ci. Et exactement un tel que celui-ci sera trouvé dans les annales de la création. Dieu s'est reposé le septième jour de toute son œuvre, mais nous savons que sa providence ne sommeille jamais, que par lui tout consiste, et que Jésus a défendu sa propre œuvre de guérison un jour de sabbat en exhortant que le sabbat de Dieu était occupé dans provision gracieuse pour Son monde.

« Mon Père a travaillé jusqu'à présent, et je travaille. » Ainsi, le repos de Dieu provenant du travail créatif ne dit rien de Ses énergies dans cet autre domaine de soins providentiels. C'est exactement ainsi que Jésus ne traite ici que de ce qu'on peut appeler l'œuvre spirituelle créatrice, le dépôt de la semence de vie. Et l'essence de cette parabole remarquable est l'affirmation que nous devons nous attendre à un développement ordonné, calme et progressif de ce principe de vie, et non à une série de communications de l'extérieur, de révélations supplémentaires, d'interférences semi-miraculeuses.

La vie de grâce est un processus naturel dans la sphère surnaturelle. En un sens, c'est Dieu tout entier, qui fait lever son soleil et envoie de la pluie, sans laquelle la terre ne pourrait porter de fruit d'elle-même. Dans un autre sens, nous devons travailler à notre propre salut d'autant plus sérieusement que c'est Dieu qui opère en nous.

Or cette parabole, ainsi expliquée, s'est avérée vraie dans la merveilleuse histoire de l'Église. Elle a grandi, non seulement en étendue, mais en développement, aussi merveilleusement qu'un grain de blé qui est maintenant une tige de blé ondulante avec son épi mûrissant. Lorsque le cardinal Newman a insisté pour qu'un ancien chrétien, de retour sur terre, reconnaisse les offices et l'Église de Rome, et ne reconnaisse pas les nôtres, il s'est probablement trompé.

Pour ne pas aller plus loin, il n'y a pas d'Église sur terre aussi différente des Églises du Nouveau Testament que celle qui offre la louange à Dieu dans une langue étrangère. Saint Paul craignait qu'un étranger dans une telle assemblée ne trouve les adorateurs fous. Mais de toute façon l'argument oublie que tout le royaume de Dieu doit ressembler à de la semence, non dans un tiroir, mais dans la terre, et avançant vers la moisson. Il doit "mourir" trop s'il porte du fruit.

Il doit acquérir une masse étrange, des formes étranges, des organismes étranges. Elle doit devenir, pour ceux qui ne la connaissaient que telle qu'elle était, tout aussi méconnaissable que l'on dit de nos Églises. Et pourtant, les changements doivent être ceux d'une croissance logique, pas de la corruption. Et cette parabole nous dit qu'ils doivent être accomplis sans aucune interférence particulière comme celle qui marquait le temps des semailles. Eh bien, la parabole est une prophétie. Mouvement après mouvement, la vie de l'Église a été modifiée.

Même sa structure n'est pas tout ce qu'elle était. Mais ces changements ont tous été opérés par l'action humaine, ils sont venus de l'intérieur, comme la force qui pousse le germe hors du sol, et développe le bourgeon dans le maïs plein dans l'épi. Il n'y a pas eu de greffon pour insérer un nouveau principe de vie plus riche ; l'évangile et les sacrements de notre Seigneur ont contenu en eux la promesse et la puissance de tout ce qui restait à dévoiler, toute la grâce et tout le fruit.

Et ces mots, « la terre porte du fruit d'elle-même, d'abord le brin, puis l'épi, puis le blé entier dans l'épi », chacun si différent, et pourtant si dépendant de ce qui l'a précédé, nous enseignent deux grandes leçons ecclésiastiques. Ils condamnent les changements violents et révolutionnaires, qui ne développeraient pas de vieux germes mais les déchireraient ou peut-être les arracheraient. Beaucoup peut être désagréable à l'esprit d'utilitarisme sordide ; une simple enveloppe, qui pourtant abrite en son sein un grain précieux, autrement sûr de périr.

Si ainsi nous apprenons à respecter l'ancien, nous apprenons encore plus que le nouveau a aussi son rôle primordial à jouer. La lame et l'oreille quant à elles sont des innovations. Nous ne devons pas condamner ces nouvelles formes d'activité chrétienne, d'association chrétienne et de conciles chrétiens, que les temps nouveaux évoquent, jusqu'à ce que nous ayons bien considéré s'ils sont vraiment des expansions, dans la lumière et la chaleur de notre siècle, du germe de vie sacré de l'amour ancien.

Et quelles leçons cette parabole a-t-elle pour l'individu ? Sûrement celui d'une foi présente et active, n'attendant pas de futurs dons de lumière ou de sentiment, mais confiant que la semence déjà semée, la semence de la parole, a le pouvoir de se développer en le fruit riche du caractère chrétien. A cet égard, la parabole complète la première. De là nous apprîmes que si le sol n'était pas fautif, si le cœur était honnête et bon, la semence fructifierait.

De là, nous apprenons que ces conditions suffisent pour une récolte parfaite. L'aide incessante et primordiale de Dieu, nous l'avons vu, n'est pas niée ; il est pris pour acquis, comme les influences atmosphériques et magnétiques sur le grain. Ainsi devons-nous compter avec révérence et reconnaissance sur l'aide de Dieu, et alors, au lieu d'attendre des visites étranges et des émois particuliers de grâce, estimer que nous possédons déjà assez pour nous rendre responsables de la moisson de l'âme.

Des multitudes d'âmes, dont la véritable vocation est, dans une confiance obéissante, de se lever et de marcher, sont en ce moment impuissantes à côté d'une mare qu'elles s'attendent à ce qu'un ange remue, et dans laquelle elles voudraient être alors mises par quelqu'un, elles savent pas qui - des multitudes d'âmes dans l'attente, inertes, inactives, qui ne savent pas que le texte qu'ils ont le plus besoin de méditer est celui-ci : "la terre porte du fruit d'elle-même". Faute de cela, ils reçoivent en fait jour après jour la grâce de Dieu en vain.

On apprend aussi à se contenter de progrès graduels. Saint Jean n'a pas blâmé les enfants et les jeunes gens à qui il a écrit, parce qu'ils n'étaient pas mûrs en sagesse et en expérience. Saint Paul nous exhorte à grandir en toutes choses en Celui qui est la Tête, le Christ. Ils ne demandent pas plus qu'une croissance régulière ; et leur Maître, comme il se méfiait de la joie passagère des auditeurs dont le cœur était creux, nous ordonne maintenant explicitement de ne pas nous contenter d'un premier accomplissement, de ne pas compter tout fait si nous sommes convertis, mais de développer d'abord la lame, puis l'oreille , et enfin le maïs plein dans l'épi.

Cela semble-t-il une phrase lasse et fastidieuse? Sommes-nous mécontents faute d'interventions conscientes du ciel ? Nous plaignons-nous que, à la conscience humaine, le grand semeur dort et se lève et laisse le grain aller Il ne sait comment ? Ce n'est que pour un petit moment. Lorsque le fruit sera mûr, il le cueillera lui-même dans son grenier éternel.