Marc 8:1-10

Chapitre 8

CHAPITRE 8:1-10 ( Marc 8:1 )

LES QUATRE MILLE

« En ces jours-là, quand il y eut encore une grande multitude et qu'ils n'avaient rien à manger, il appela ses disciples et leur dit : J'ai compassion de la multitude, car ils restent avec moi maintenant trois jours, et ont rien à manger, et si je les renvoie à jeun chez eux, ils s'évanouiront en chemin, et certains d'entre eux sont venus de loin. Et ses disciples lui répondirent : D'où pourra-t-on combler ces hommes de pain ici un lieu désert ? Et il leur demanda : Combien de pains avez-vous ? Et ils répondirent : Sept.

Et il commanda à la multitude de s'asseoir par terre ; et il prit les sept pains, et ayant rendu grâces, il freina, et donna à ses disciples de se mettre devant eux ; et ils les placèrent devant la multitude. Et ils avaient quelques petits poissons; et les ayant bénis, il ordonna de les mettre aussi devant eux. Et ils mangèrent, et furent rassasiés ; et ils prirent, des morceaux qui restaient, sept corbeilles.

Et ils étaient environ quatre mille, et il les renvoya. Et aussitôt il entra dans la barque avec ses disciples, et entra dans les parties de Dalmanutha." Marc 8:1 (RV).

NOUS arrivons maintenant à un miracle étrangement similaire à celui de la Nourriture des Cinq Mille. Et il vaut la peine de se demander quel aurait été le résultat, si les évangiles qui contiennent ce récit avaient omis le premier. Le scepticisme aurait scruté chaque différence entre les deux, les considérant comme des variations de la même histoire, pour découvrir les traces de la croissance du mythe ou de la légende, et pour le discréditer entièrement.

Maintenant, cependant, il est clair que les événements sont tout à fait distincts ; et l'on ne peut douter qu'une information aussi complète dissiperait aussi complètement bien des perplexités qui nous embarrassent encore. L'archevêque Trench a bien montré que le récit ultérieur ne peut pas provenir du précédent, car il n'a pas grandi du tout, mais s'est effondré. Une nouvelle légende "dépasse toujours l'ancienne, mais ici. les nombres nourris sont plus petits, l'approvisionnement en nourriture est plus grand et les fragments qui restent sont moins nombreux.

" Ce dernier point est cependant douteux. Il est probable que les paniers, bien que moins nombreux, étaient plus grands, car dans un tel saint Paul était descendu sur le mur de Damas ( Actes 9:25 ). Dans tous les évangiles, le grec le mot pour paniers dans le premier miracle est différent du second. Et de là surgit une coïncidence intéressante, car lorsque les disciples étaient allés dans un endroit désert, et y avaient rassemblé les fragments dans des portefeuilles, chacun d'eux en portait naturellement un, et en conséquence douze ont été comblés.

Mais ici ils ont eu recours apparemment aux grands paniers de personnes qui vendaient du pain, et le nombre sept reste introuvable. Le scepticisme se persuade en effet que toute l'histoire est à spiritualiser, les douze corbeilles répondant aux douze apôtres qui ont distribué le Pain de Vie, et les sept aux sept diacres. Comment se fait-il alors que les sortes de corbeilles soient si bien distinguées, que les ministres inférieurs soient représentés par les plus grands, et que le pain ne soit pas distribué de ces corbeilles, mais rassemblé en elles ?

La seconde répétition d'un tel travail est une belle preuve de cette véritable bonté de cœur, à laquelle un miracle n'est pas seulement une évidence, ni rendu inutile dès que le pouvoir de le faire est avoué. Jésus n'a pas hésité à se répéter ainsi, même à un niveau inférieur, parce que son objet n'était pas spectaculaire mais bienfaisant. Il ne cherchait pas à étonner mais à bénir.

Il est clair que Jésus s'est efforcé d'amener ses disciples, conscients de l'ancien miracle, jusqu'à l'idée de sa répétition. Dans ce but, il a rassemblé toutes les raisons pour lesquelles le peuple doit être soulagé. « J'ai compassion de la multitude, car ils restent avec moi trois jours maintenant et n'ont rien à manger ; et si je les renvoie à jeun chez eux, ils s'évanouiront en chemin ; et certains d'entre eux sont venus de loin.

" C'est le grand argument de la nécessité humaine à la compassion divine. C'est un argument qui doit peser également avec l'Église. Car s'il est promis que " rien ne sera impossible " à la foi et à la prière, villes, de paysanneries ignorantes et brutales, et de paganismes purulents dans leurs corruptions - tout cela, par leur même urgence, sont des appels véhéments au lieu des découragements pour lesquels nous les prenons. se rabattre sur les ressources de l'Omnipotent.

Il se peut que les disciples aient eu une lueur d'espoir, mais ils n'ont pas osé suggérer quoi que ce soit ; ils demandèrent seulement : D'où pourra-t-on remplir ces hommes de pain ici dans un lieu désert ? C'est le cri de l'incrédulité - notre cri, lorsque nous regardons nos ressources, déclarons notre impuissance et concluons que Dieu peut éventuellement intervenir, mais sinon rien ne peut être fait. Nous devons être les prêtres d'un monde affamé (si ignorant de tout soulagement, si misérable), ses interprètes et intercesseurs, pleins d'espérance et d'énergie. Mais nous nous contentons de regarder nos trésors vides et nos organisations inefficaces, et de demander : D'où un homme pourra-t-il remplir ces hommes de pain ?

Ils ont vérifié cependant quelles ressources sont à venir, et il se met à les utiliser, exigeant d'abord la foi qu'il honorera ensuite, en ordonnant aux multitudes de s'asseoir. Et alors son cœur aimant est satisfait en soulageant la faim dont il avait pitié, et il renvoie promptement la multitude, rafraîchie et compétente pour leur voyage.