Psaume 149:1-9
1 Louez l'Éternel! Chantez à l'Éternel un cantique nouveau! Chantez ses louanges dans l'assemblée des fidèles!
2 Qu'Israël se réjouisse en celui qui l'a créé! Que les fils de Sion soient dans l'allégresse à cause de leur roi!
3 Qu'ils louent son nom avec des danses, Qu'ils le célèbrent avec le tambourin et la harpe!
4 Car l'Éternel prend plaisir à son peuple, Il glorifie les malheureux en les sauvant.
5 Que les fidèles triomphent dans la gloire, Qu'ils poussent des cris de joie sur leur couche!
6 Que les louanges de Dieu soient dans leur bouche, Et le glaive à deux tranchants dans leur main,
7 Pour exercer la vengeance sur les nations, Pour châtier les peuples,
8 Pour lier leurs rois avec des chaînes Et leurs grands avec des ceps de fer,
9 Pour exécuter contre eux le jugement qui est écrit! C'est une gloire pour tous ses fidèles. Louez l'Éternel!
DANS le psaume précédent, la restauration d'Israël était liée à la reconnaissance par toutes les créatures et en particulier par les rois de la terre et leur peuple, de la gloire de Jéhovah. Ce psaume présente la pensée inverse, que l'Israël restauré devient l'exécuteur des jugements sur ceux qui ne se joindront pas à la louange qui retentit d'Israël afin qu'il puisse être rattrapé par tous. Les deux psaumes sont donc étroitement liés. Les circonstances de la Restauration s'accordent sur le ton de l'un et de l'autre, comme des autres membres de ce groupe de clôture.
Les heureux destinataires d'une nouvelle miséricorde sont, comme dans Psaume 96:1 ; Psaume 98:1 , sommé de chanter de nouveaux chants. L'hiver fait taire les oiseaux ; mais le printemps, la nouvelle « vie réorientée hors de la poussière », est accueilli avec la musique de chaque arbre en herbe.
Surtout si la louange de Dieu résonne de « la congrégation de ses préférés », les captifs éparpillés depuis longtemps qui doivent à sa faveur d'être à nouveau une congrégation. Le psalmiste jubilatoire se réjouit de ce nom pour Israël et l'utilise trois fois dans sa chanson. Il aime énoncer les divers noms, qui suggèrent chacun une pensée douce et forte de ce que Dieu est pour la nation et la nation pour Dieu - Ses préférés, Israël, les enfants de Sion, Son peuple, les affligés.
Il rassemble des synonymes exprimant la joie ravissante, réjouissez-vous, exultez. Il appelle à des expressions de gaieté triomphante dans lesquelles les membres, les instruments et les voix s'unissent. Il aurait la joie exubérante jusque dans les heures de repos et la nuit serait rendue musicale avec des cris de joie retentissants. « La louange vaut mieux que le sommeil », et les lits qui ont souvent été au courant de larmes silencieuses peuvent bien être les témoins d'une exultation qui ne peut être muette.
Le psalmiste aborde très légèrement la raison de cet élan de louange, car il tient pour acquis que la miséricorde si grande et si récente n'avait pas besoin d'être mentionnée. Un verset ( Psaume 149:4 ) suffit pour le rappeler. L'absorption même du cœur dans sa félicité peut le rendre silencieux sur la félicité. La mariée n'a pas besoin de dire ce qui la rend heureuse.
Israël restauré nécessite peu de rappel de son occasion de joie. Mais la brève mention de celui-ci est très belle. Cela met en évidence, non pas tant le fait extérieur, que le plaisir divin dans son peuple, dont le fait était l'effet et l'indication. Leur affliction avait été le signe que la complaisance de Dieu ne reposait pas sur eux ; leur délivrance est la preuve que le soleil de son visage brille à nouveau sur eux.
Ses châtiments justement portés sont toujours des précurseurs de la délivrance, qui orne les doux affligés, donnant « la beauté pour la cendre ». La qualification pour recevoir l'aide de Jéhovah est la douceur, et l'effet de cette aide sur l'âme humble est de la parer d'une étrange beauté. Par conséquent, les privilégiés de Dieu peuvent bien exulter de gloire , c'est- à- dire à cause de la gloire dont ils sont investis par son salut.
La fin sévère du psaume frappe une note que de nombreuses oreilles jugent discordante, et qui doit être librement reconnue pour se tenir au même niveau inférieur que les psaumes imprécatoires, tandis que, encore plus distinctement que ceux-ci, il est entièrement libre de tout sentiment. de vengeance personnelle. L'image du peuple de Dieu allant au combat, chantant ses louanges et brandissant des épées à deux tranchants, choque le sentiment chrétien.
Cela ne doit pas être expliqué comme signifiant la conquête spirituelle du monde avec des armes spirituelles. Le psalmiste signifiait une guerre réelle et de vraies chaînes de fer. Mais, tandis que la forme de ses anticipations appartient au passé et est entièrement écartée par la meilleure lumière du christianisme, leur substance est vraie pour toujours. Ceux qui ont été parés du salut de Jéhovah ont la soumission du monde à la règle de Dieu qui leur est confiée. "Les armes de notre guerre ne sont pas charnelles." Il y a des fers plus forts que ceux de fer, même « les cordes de l'amour » et « les liens d'un homme ».
« Le jugement écrit », qui doit être exécuté par le militant Israël sur les nations, ne semble avoir aucune référence ni au commandement d'exterminer les Cananéens ni aux châtiments menacés dans de nombreux endroits de l'Écriture. Il vaut mieux le considérer comme désignant un jugement « fixé, établi ainsi écrit par Dieu lui-même » (Perowne). Psaume 149:9 b peut être rendu (comme le fait Hupfeld) « Honneur [ou majesté] est-Il à tous Ses favoris », dans le sens où Dieu leur manifeste Sa majesté, ou qu'Il est l'objet de leur honneur ; mais le rendu habituel est plus conforme au contexte et à son ardeur martiale à haute tension.
« Ceci », c'est-à-dire toute la croisade qui vient d'être décrite, est imposé à tous les favoris de Jéhovah, du fait de leur participation à son salut. Ils sont rachetés de l'esclavage afin d'être les guerriers de Dieu. L'honneur et l'obligation sont universels.