Introduction à la première Peter.
Que Simon, appelé Peter, un apôtre de Jésus-Christ, était l'écrivain de cette épître, n'est interrogé de rien; L'authenticité et l'authenticité n'ont pas non plus eu de doute. Eusebius dit A, qu'il avait été confessé de tous et reçu sans controverse; Et que les anciens, sans aucun scrupule, l'avaient fait l'utiliser dans leurs écrits. Il s'appelle son "général" ou son épître catholique, car il n'était pas écrit à une personne particulière, ni à une église particulière, mais en général, à un certain nombre de chrétiens dispersés à plusieurs endroits. Le moment où cette épître a été écrite n'est pas certaine; Certains placent-le dans l'année du Christ 44 ou 45, et faites donc le plus d'anciens de toutes les épîtres et qui est l'opinion le plus couramment reçue; Mais le Dr Lightfoot B le place dans l'année 65, car dans elle, l'apôtre parle de la fin de toutes choses étant à portée de main et du procès enflammé à venir sur eux et de jugement commençant à la maison de Dieu, 1 Pierre 4: 7 Tout ce qu'il s'applique à la destruction de Jérusalem; Bien que d'autres le fixe à 61, à la septième année de Nero C. Babylone, 1 Pierre 5:13, qui doit être compris non figurativement, ni de Rome, de Jérusalem, mais correctement de Babylone, la métropole de Chaldea, ou assyrie. Les personnes à qui il est écrit étaient des Juifs, au moins principalement; car il pourrait y avoir des grands-vêtements parmi eux, qui peuvent être pris en compte dans certaines parties de l'épître; Mais la partie principale étaient des Juifs, comme cela ressortent de leur appel appelé les étrangers de la dispersion ou, comme James les appelle, "les douze tribus dispersées à l'étranger"; de la mention de la tradition de leurs pères; de leur conversation honnête parmi les Gentils et leur vie passée parmi eux; d'exhorter la soumission aux magistrats civils entre les païens et le bon usage de leur liberté chrétienne quant aux cérémonies de la loi; et de la quasi-destruction de Jérusalem, qui ne pouvaient que les affecter; et de l'utilisation faite des écrits de l'Ancien Testament et de l'autorité des prophètes; Voir 1 Pierre 1:1 ainsi que de la deuxième épitle, qui a été écrite à la même chose; Voir 2 Pierre 1:19 dans lequel il semble faire référence à l'épître aux Hébreux, écrit par Paul, quant à celles-ci. Et en outre, Peter était le ministre de la circoncision, ou des Juifs circoncis, alors que Paul était des gentils; Et même ces passages de cette épître, qui semblent plus susceptibles de concerner les païens, peuvent être compris entre les Juifs, parlant de leur ignorance, de leur idolâtrie et d'avoir été un peuple, 1 Pierre 1:14 qui étaient fidèles d'eux avant la conversion et comme vivant parmi des gentils. L'occasion d'écrire c'était ceci; Peter rencontre avec Sylvanus, un frère fidèle et qui était un compagnon de l'apôtre Paul, il saisit cette occasion d'envoyer une lettre de lui aux Juifs convertis, dispersés entre les pays gentils, où il, avec Paul, avec Paul, et d'autres, Voyagé: la conception de laquelle est de témoigner de la vraie doctrine de la grâce, dans laquelle ils ont été convenus; Voir 1 Pierre 5:12. Et en conséquence, il traite la doctrine de l'élection de la grâce, de la grâce rédemptée de la grâce de régénération et de sanctification de la grâce persistante; et exhorte les croyants à l'exercice de la grâce, de la foi, de l'espoir et de l'amour, et à la décharge de telles tâches devenant dans leurs différentes stations, ce qu'ils pouvaient prouver à d'autres la vérité de la grâce d'eux-mêmes et ornent la doctrine de la grâce de la grâce de la Grace de Dieu, et le recommande aux autres: et en particulier, il les exhorte patiemment à supporter toutes les afflictions et les persécutions qu'ils devraient rencontrer, pour leur profession de la vraie grâce de Dieu, dans laquelle il les encourage à rester inébranlable: et c'est la portée générale et design de l'épître.
une ECCL. Hist. l. 3. c. 3. B Harmonie, c. Vol. I. p. 335. C Fabricii BIBLIOTHEC. Graec. l. 4. c. 5. Sect. 10. p. 164.