Introduction au Livre d'Esther.
Ce livre a son nom de la personne qui est le sujet principal de celui-ci; C'est par des Clemens d'Alexandrie appelé le livre de Mordecai également; Il est communément appelé, dans les copies hébraïques, "Megillah Esther", le volume d'Esther; et parfois dans les écrits juifs seulement "mégillah", à titre d'éminence, "le volume". Il a été écrit, selon les talmudistes B, par les hommes de la grande synagogue, composé d'Ezra; Et certains pensent qu'il a été écrit par Ezra lui-même C; Mais Aben Ezra est d'avis qu'il a été écrit par Mordecai, puisqu'il s'inquiétait et avait une connaissance parfaite de toutes choses qui y sont liées; qui est rejeté par Spinosa D, qui conçoit que cela, et les livres de Daniel, d'Ezra et de Néhémie, ont été écrits par un même historien longtemps après la période de Judas Maccabaeus: quant à l'autorité canonique de celui-ci, il a été généralement reçu par les juifs et les chrétiens; Nos hommes sages, déclare Maimonides E, ouvertement et affirment clairement le Livre d'Esther, qu'il était dicté par le Saint-Esprit; donc Aben Ezra sur Esther 6:6, et il affirme lui-même que.
"Tous les livres des prophètes et toutes les hagiographes (ou saintes écrits), cesseront dans les jours du Messie, à l'exception du volume d'Esther; et, LO, qui sera aussi stable que le Pentateuque, et comme les constitutions de la loi orale, qui ne cessera jamais. ''.
Bien que les versions d'autres livres de l'Écriture ne soient pas lues dans les synagogues, les versions de ce livre pourraient à ceux qui ne comprenaient pas l'hébreu g; Et alors Luther H dit, les Juifs sont plus estimés au livre d'Esther que l'un des prophètes. D'où M. Baxter j'avais cette notion, je ne peux pas concevoir que les Juifs avaient l'habitude de se lancer dans le sol du Livre d'Esther avant de le lire, car le nom de Dieu n'était pas dedans: ni une objection à son authenticité , puisque la main et la providence de Dieu peut être la plus clairement vue dedans; En levant l'Esther à une telle grandeur, et que pour la délivrance du peuple des Juifs, et en comptoir travaillant et apportant aux parcelles de leurs ennemis et à les sauver: ni que cela ne soit pas cité dans le Nouveau Testament; Il suffit qu'il n'y ait aucun désaccord entre eux, oui, tout un accord, en particulier dans le compte de la captivité de Jeconiah, qui est exprimé presque dans les mêmes mots de Esther 2:6 comme dans Matthieu 1:11. Il se trouve dans le catalogue d'Origen K des livres de l'Ancien Testament; Ce n'est pas non plus une objection matérielle qu'il n'apparaît pas dans le catalogue de Melito L, car dans cette liste est comprise sous ezra non néhémie, mais que Esther aussi, que Jerom M mentionne avec elle. Ce livre est non seulement d'utilisation pour les Juifs, car il montre l'original et la fondation d'une fête de la leur, toujours tenu par eux, la fête de Purim, et fait la gloire de leur nation, et donc ce n'est pas étonnant Il devrait être si très estimé par eux; Mais sert à montrer la providence singulière de Dieu en prenant soin de son peuple dans l'adversité, en humiliant le fier et exaltant les humbles et l'épargne de ceux qui lui prient et font confiance en lui; Il fournit diverses instructions dans la conduite des différentes personnes mentionnées dans les présentes; C'est une histoire mais de dix ou onze ans au plus, du tiers d'Ahasuerus, à la douzième de son règne, Esther 1: 3 .
un stromat. l. 1. p. 329. B T. Bava Bathra, Fol. 15. 1. C août. de civ. DEI, l. 18. c. 36. Isidor. Origine. l. 6. c. 2. D TRACT. Theolog. Politique. c. 10. p. 189, c. e plus Nevochim, par. 2. c. 45. F Hilchot Megillah, c. 2. Sect. 18. g mal. Megillah, c. 2. Sect. 1. T. BAB. Megillah, fol. 18. 1. H Mensal. Colloqu. c. 31. p. 358. Je suis le repos éternel des saints, partie 4. c. 3. Sect. 1. K APUD EUSEB. ECCL. Hist. l. 6. c. 25. l apud ib. l. 4. c. 26. M Ad Domnion. Rogat. à M. 3. FOL. 7. F.