Introduction à l'épître générale de James.
Cette épître s'appelle "Général", car elle n'est pas écrite à une personne particulière, comme les épîtres à Timothée, Titus et Philémon sont; ni dans aucune église particulière, comme les épîtres aux Romains, Corinthiens, c. Mais aux juifs croyants en général, où qu'ils se trouvaient. L'auteur de celui-ci est James et alors qu'il y avait deux de ce nom, qui étaient les apôtres du Christ; Certains ont pensé qu'il a été écrit par un, et certains par un autre: Certains pensent que c'était écrit par James le fils de Zebedee et frère de John, qui est favorisé par la version syriaque, qui à cette épisté, et ce qui suit, les locaux mots;
"Les trois épîtres des trois apôtres, avant les yeux de laquelle notre Seigneur se transfigura, c'est-à-dire James, Peter et Jean. ''.
Maintenant, que James, qui était présent à la Transfiguration de Christ, était James le fils de Zebedee: mais ni le temps, ni l'occasion, ni l'occasion de cette épître, semblent être d'accord avec lui, car il a été mis à mort par Hérode, À propos de l'année 44, Actes 12:1, alors que cette épître a été écrite, comme certains pensent, à propos de l'année 60, ou comme d'autres, 63; Et il semble assez manifeste que cela doit être écrit après la propagation de l'Évangile dans le monde de la gentillesse et a été reçu par les Juifs, qui étaient dispersés à l'étranger. et après de nombreux hypocrites avaient glissé dans les églises et de nombreux faux enseignants, et des bâtonniers vains, et des hommes méchants, étaient apparus parmi eux: il semble donc plus agréable d'attribuer cette épître à James, fils d'Alphaeus, a parfois appelé le frère de Notre Seigneur, et qui était présent à l'Assemblée à Jérusalem, lorsque la nécessité de la circoncision des Gentiles a été débattue, Actes 15:1 et est la même que Eusebius a appelle James le juste, et Oblias; et qui semble avoir résidé à Jérusalem et d'avoir été l'évêque, ou surveillant de l'église là-bas; Et donc dans le personnage écrit cette épître aux Juifs, dans les différentes régions du monde: il n'a pas besoin de doute de l'authenticité de celui-ci. Eusebius dit en effet B, que cela avait été comptabilisé par certains, et que pas beaucoup d'écrivains anciens l'avaient fait mentionner: mais il dit lui-même que c'était publiquement lu dans la plupart des églises; Et certains sont, certains écrivains très précoces l'ont respectée. Irenaeus C manifestement se réfère à cela, de même que Tertullien D; et il est expressément mentionné par Origen E parmi les livres canoniques de l'Écriture. Les objections contre elle ne sont pas de poids, qui sont extraites du désaccord semblant entre l'apôtre Paul et l'auteur de cette épître concernant la doctrine de la justification; et de son appel à la loi la loi parfaite de la liberté et insistant tant sur la doctrine des œuvres; Tout ce qui sera considéré comme acceptable pour les autres parties de l'Écriture et facilement réconciliés avec eux; Il n'y a pas non plus quelque chose dedans d'un apôtre et d'un écrivain inspiré. L'occasion de cela semble être en partie des troubles et des persécutions qui ont assisté aux saints pour l'amour du Christ et de l'Évangile; et la conception de celui-ci est de les encourager à la patience sous eux et d'attendre et d'espoir de la vitesse rapide du Christ; Et en partie les mauvaises pratiques de certains qui se sont vanté de leur foi et de leur connaissance, bien qu'ils vivaient des vies très dissolues: et la vue de l'apôtre est de montrer, cette foi, sans les fruits de la justice, n'est pas authentique; Et il exhorte très en grande partie à plusieurs tâches de devenir des chrétiens et des inveights contre plusieurs vices, qui étaient scandaleux pour eux.
un eccles. Hist. l. 2. c. 23. B ib. l. 3. c. 25. C Adv. Haeres. l. 5. c. 1. D Adv. Judaeos, c. 2. E HOMIL. 7. À Josuam, Fol. 156. E.