Jean 2:1

Et le troisième jour, il y avait un mariage, ... soit du deuxième témoignage de Jean-Baptiste concernant Christ, et de l'appel de Simon Peter, qui semblent être de la même date; Voir Jean 1:35, ou de Christ entrant dans la Galilée; ou de la conversation qu'il avait avec Nathanael; à partir de laquelle la date est prise, cela ne compte pas; Le premier est aussi agréable et simple, comme tout. Il y a beaucoup de différends et de nombreuses règles avec les Juifs sur les temps et les jours de mariage:

"Une vierge, (ils disent z,) se marie le quatrième jour (de la semaine) et une veuve au cinquième, parce que le Sanhedrim s'asseyait deux fois dans les villes deux fois dans la semaine, au deuxième jour et le cinquième jours; de sorte que s'il y a un différend sur la virginité, il (le mari) peut venir de betimes au Sanhedrim. ''.

C'était une loi qui a obtenu depuis les temps d'Ezra; car il est dit a,.

"Avant l'ordre d'Ezra, une femme pourrait être mariée tous les jours; ''.

Mais après les heures de fête, les jours de fête et les jours du sabbat étaient particulièrement exceptés. Un de leurs canons est b.

"Ils ne marient pas des femmes un jour de fête, ni des vierges, ni des veuves:".

La raison de c'était, qu'ils ne mélangent pas une joie d'une autre; et de peur qu'un homme ne quitte la joie de la fête, pour la joie de sa femme. Le compte Maimonides c donne de ces chances.

"Il est légal de préparer n'importe quel jour commun, même au neuvième du AB, que ce soit dans la journée ou dans la nuit; mais ils ne mariennent pas de femmes ni le soir du sabbat, ni la première de la semaine: le décret est, de peur que le sabbat soit profané en préparant la fête; car le marmot est employé sur la fête: et il n'est pas nécessaire de dire que c'est illégal d'épouser une femme le jour du sabbat; et même sur le commun jour d'un festin, ils ne mariennent pas d'épouses, comme nous l'avons expliqués; parce qu'ils ne mélangent pas une joie d'une autre, comme il est dit dans Genèse 29:27, "remplir sa semaine, et nous allons te donner aussi ": mais au reste des jours, il est légal d'épouser une femme, n'importe quel jour, un homme plaît; car il doit être employé dans la fête du mariage trois jours avant le mariage. Une place dans laquelle le Sanhedrim Ne pas rester assis, mais les deuxième et cinquièmes jours seulement, une vierge est mariée le quatrième jour; que s'il y a une objection à sa virginité, il (son mari) peut venir de betimes t o le Sanhedrim: Et c'est une coutume des hommes sages que celui qui se marie une mariée, il peut l'épouser le cinquième jour, afin qu'il puisse se réjouir avec elle le cinquième jour et le soir de le sabbat, (c.-à-d. le sixième,) et le jour du sabbat, et peut aller à son travail le premier jour. ''.

Mais ailleurs on dit d, que.

"Maintenant, ils sont habitués à épouser le" sixième jour de la semaine ". ''.

Oui e, que.

"Il est légal de se marier et de faire le festin du jour du sabbat. ''.

Mais si ce mariage était d'une vierge ou d'une veuve, ne peut pas être connu; ni avec certitude ne peut-il pas être dit sur quel jour de la semaine c'était: Si ce jour-là était un jour de sabbat sur lequel les disciples aboient avec Christ, alors que le Dr Lightfoot conjecture, alors il doit être le premier jour que Christ est entré en Galilée et a trouvé Philip et conversé avec Nathanael; Et si ce troisième jour est compté du deuxième témoignage de John, il doit être mardi, le troisième jour de la semaine; Mais si de Christ se rend dans Galilée, il doit être mercredi, le quatrième jour de la semaine, la journée fixée par le canon juif pour le mariage d'une vierge. Ce mariage était.

dans Cana de Galilée. Les versions syriaciennes et persiques, lisent, dans "Kotne, une ville de Galilée"; et qui, dans la carte juive, s'appelle גגגיל.

קטקטא, "Katna" dans "Galilée" et est placé dans la tribu de Zebulun, qui était en Galilée et non loin de Nazareth; et offre juste d'être le même endroit avec cela; Bien que cela soit plus généralement pensé f, que Cana, dans la tribu d'Asher, mentionnée dans Josué 19:28 , qui était également en Galilée, est ici signifiée; et est tellement appelé à la distinguer d'une autre kanah, dans la tribu d'Ephraïm, Josué 16: 8 . Josephus G parle d'une ville ou d'un village de Galilée, appelée Cana, qui était une journée de marche à Tiberias et semble être le même endroit: et un autre écrivain juif H dit,.

"Pour moi, cela semble que le chaler Chanania est Copher Cana; ou le village des canettes, comme il est clair dans Misna Sheviith, c. 9. Sect. 1. Car il y a le début de la baisse, de la Galilée, ''.

qui accorde également avec cela. Maintenant, dans le cas du mariage, il y avait une différence entre la Judée et la Galilée, et certaines règles ont été posées relatives à celles-ci: et c'est dit que je,.

"Il y a trois pays pour la célébration des mariages; Judée, le pays au-delà de la Jordanie et de la Galilée; ''.

c'est-à-dire obligé de se marier entre eux; de sorte que si quelqu'un a épousé une femme dans l'un de ces pays, elle n'était pas obligée de poursuivre avec lui d'un pays à un autre K: par conséquent, il suit,.

"Ils ne les saisissent pas de ville en ville (c'est-à-dire les obliger à y aller de la ville en ville, ni de la ville en ville; mais dans le même pays, ils les ressort de la ville en ville et de la ville à ville.''.

Et il est ailleurs observé l, que.

"En Judée, au début, ils ont rejoint l'époux et la mariée ensemble une heure avant d'entrer dans la chambre de la mariée, que son cœur pourrait donc être levé en elle; mais en Galilée, ils ne l'ont pas fait: en Judée, au début, au début, Ils ont nommé pour eux deux compagnons, un pour lui, et une autre pour elle, qu'ils pourraient miner ou attendre sur l'époux, et la mariée, quand ils sont entrés dans la chambre de la mariée; mais à Galilée, ils ne l'ont pas fait: en Judée Au début, les compagnons ont dormi dans la maison où l'époux et la mariée ont dormi; mais en galilée, ils ne l'ont pas fait. ''.

Ensuite, nous avons un compte rendu des personnes présentes à ce mariage:

et la mère de Jésus était là; qui semble avoir été une personne principale à ce mariage et était très méritée; Quand le vin était recherché, elle l'a signalé à son fils et ordonna aux serviteurs de faire tout ce qu'il les soumets: et comme elle, et Jésus, et ses frères, étaient tous ici, il semble que c'était une relation de la personne qui était Maintenant marié: Et comme ces frères étaient les parents de Christ, Simon, Judas et Joses, les fils de Cleophas ou Alphaeus, dont la femme était une soeur à la mère de notre Seigneur; Et depuis l'un d'entre eux, le distinguer de Simon Peter s'appelle Simon The Canaanite ou un habitant de Cana, comme certains ont pensé; Par conséquent, il est conjecturé par le Dr. Lightfoot, que Alphaeus avait une maison à Cana et que sa famille habitait là-bas et que c'était pour une de sa famille que cette fête du mariage ait été faite; Voir Jean 2:2. Joseph, le mari de Marie, peut-être, était maintenant mort, puisqu'aucune mention n'est faite de lui ici, ni d'autre, comme vivant, après que Christ soit entré dans son ministère public.

z a mal. Cetubot, c. 1. Sect. 1. Un T. Bab. Cetubot, fol. 3. 1. B misa. MOED KATON, c. 1. Sect. 7. T. BAB. MOED KATON, FOL. 8. 2. 18. 2. C HACHOT ISHOT, c. 10. Sect. 14, 15. D piske toseph. Cetubot, art. 6. E IB Art. 28. f Jerom de localis hébraicis, fol. 90. B. G à Vita Sua. h juchasin, fol. 57. 2. J'ai mal. Cetubot, c. 13. Sect. 10. T. Hieros. Cetubot, fol. 36. 2. K Bartenora à IB. L T. Bab. Cetubot, fol. 12. 1.